사회의 비리와 부정부패, 부당한 사건들에 관한 뉴스 보도 또는 신문 기사(예. 기업횡령, 금융사기, 부동산규제, 주가조작, 논문표절 등)를 접한 후에도 그저 묵시하며 이를 일관하는 방관자가 되거나 ‘나와 무슨 상관인가’라는 생각을 가지게 될 때 제가 ‘한국인’이라는 사실을 깨닫습니다.

특정 국가 및 사회에 속한 국민(구성원)은 자국민에 대한 특징(특성)을 사회제도와 구조, 정치와 사상, 예술, 문학 등 사회적 문화적 정치적 예술적 측면에서 관찰하며 이를 직접 경험함으로써 깨닫게 된다고 생각합니다. 따라서 자국의 민족적 특징(특성)에 대하여 누구보다 정확히 알고 있는 것은 자국민이라고 생각합니다.

오늘날 ‘개인’과 ‘사회’를 이분법적으로 구분짓는 사회가 이 둘을 하나의 공동체로 인식하는 방향으로 전환되어야 한다고 느꼈습니다. 

민족은 무엇인가? 라는 질문 이전에, 민족의 사전적 의미에 대해 검색해보았습니다. 민족의 사전적 정의는 ‘일정한 지역에서 오랜 세월 동안 공동생활을 하면서 언어와 문화상의 공통성에 기초하여 역사적으로 형성된 사회 집단’이며 ‘인종이나 국가 단위인 국민과 반드시 일치’하지는 않았습니다.

공동생활, 언어, 문화적 공통성이 민족을 구성하는 주요 키워드라고 생각했습니다. 따라서 일본사람이 한국에 오랜 시간 거주하며 한국인들과 공동생활을 하고 언어를 통한 의사소통, 문화적 공유와 경험을 통한 공감대 형성 등으로 연대감과 공동체 의식을 갖는다면 국적이 다르더라도 한나라의 한 민족이라고 여길 수 있다고 생각합니다. 

한국에 있을 때에는 익숙하게 듣고 말해왔던 언어이기 때문에 별생각이 없다가도 외국에 나갔을 때 완벽한 발음은 아니지만 외국인들이 한국어로 `안녕하세요‘라고만 말해줘도 웃음이 지어지고 반가웠습니다. 이처럼 모국어를 반가워하는 제 모습을 보며 제가 한국인이라는 것을 느끼곤 했습니다.

분명 문 앞에 문을 어떻게 여는지 문구가 부착되어 있지만 그 문구대로 행동을 실행하기 이전에 제 손은 이미 문 손잡이를 잡고 밀고 있는 경우가 많았습니다. 어떤 식당의 문 앞에 '제발 문을 당겨서 열어주세요'라고 적혀있는 것을 보고 `이 행동이 한국인들의 특징 중 하나이구나‘라고 느끼며 제가 한국인이라는 것을 새삼 다시 느끼곤 했습니다.

국물 있는 음식을 먹을 때에도 국물이 없는 음식을 먹을 때에도 마지막 메뉴로 무조건 볶음밥을 먹었습니다. 배가 부르더라도 볶음밥을 먹어야 식사가 마무리된 것 같은 느낌을 받을 때 제가 한국인임을느꼈습니다.

위와 같을 때 제가 스스로 한국인이구나 하고 느끼는 것 같습니다.

한국사람들은 트렌드에 민감한 편이라고 생각합니다. 홍상수룩, 모나미룩같이 새롭게 유행하는 패션이 생기고 며칠 후 거리를 나서면 다들 비슷한 옷을 입은 사람들을 발견할 수 있습니다. 저 역시도 패션에 관심이 많기에 새로운 유행 스타일을 찾아볼 때 한국인이라고 느꼈습니다. 중국에 있을 때 지나가는 사람들 중 ‘별로 안 꾸민 거 같은데 뭔가 깔끔하게 입었다’라는 느낌이 들면 90%이상이 한국인이었습니다.

한국에는 언니, 오빠, 형, 누나와 같이 나이에 따라 부르는 호칭이 있기에 친해지게 되면 나이를 묻고 호칭을 정리하려고 하는 것 같습니다. 최근에 중국으로 유학갔을 때 외국인들이 그 누구도 나이를 물어보지 않은채 다같이 친구처럼 이름을 부르는 모습을 보고 저 포함 한국인 친구들만 약간 어색해했던 모습이 떠올라 한국인임을 느꼈습니다.

요리할 때 마늘을 많이 넣는 걸 보면서 역시 난 한국사람이구나라고 느낄 수 있었습니다.

민족을 구분할 수 있는 기준이 무엇이냐고 물으셨을 때 저는 '고향'이라는 단어가 가장 먼저 떠올랐습니다. 하지만 최근 들어 고향을 떠나 살아가는 사람도 많아지고 있으며 동향인임에도 불구하고 최근에 고향에서 새로 생긴 문화에 대해서는 공감하지 못하는 경우도 허다한 것을 보면 이제는 지리적인 측면이 민족을 나누는 기준으로는 적합하지 않다고 생각했습니다. 그래서 민족을 구분할 수 있는 새로운 기준으로 '문화적 공감성'이 적합하다고 생각합니다. 서로 말하지 않아도 눈빛만으로도 공감하며 울고 웃을 수 있다면 언어가 다르고 피부색이 다르더라도 같은 민족으로 볼 수 있다고 생각합니다.

-독일 나치의 유대인 학살 사건

영상주제 : 인류 문명에 내제된 혐오가 어떻게 구체적 현실 속에서 발현되고, 또 새로운 혐오를 조정하는가에 대해 알아보고자 한다. 

   

유럽인들이 유대인을 차별한 2가지 이유

-종교적 적대감

-이방인, 이교도인

   

그 배경에 대해 알아보면, 근대 유럽 사회의 산물은 바로 유색인종에 대한 편견이었다. 근대 유럽은 식민지배를 통하여 유색인종에 대한 차별이 정상적 사고로 고착화되었으며 이들에 대한 차별은 정당화되었다. 이들은 유색인종이 육체적으로도 열등하며 정신적으로도 열등하다 생각하였다.

   

스웨덴의 자연학자인 칼 폰 린네은 ‘분류학’을 내세웠으며 서적 <자연의 체계>에서 인간과 동물을 동일한 방식으로 분류한 최초의 학자였다. 인간 분류의 기준이 바로 피부색이었으며 인간의 닮은 점이 아닌 차이만을 부각하였다. 지금 보면 다소 터무니없고 납득이 되지 않는 학설이다. 

   

차별은 또 다른 차별을 낳는다. 차별을 당한 대상은 자신이 겪은 부당함과 억울함을 해소하기 위해 다른 대상을 찾게 된다. 그 대상은 자신과 외적으로 달라야 하며 자신보다 하등하다는 인식을 갖게 된다. 예컨대, 백인이 흑인을 차별하고, 흑인이 황인을 무시하는 것이다. 

   

인류와 사회가 발달하면서 지성사회가 되어가고 있으나 그 속에서는 다양하고 복잡한 갈등이 끊임없이 발생하고 있다. 인류공동체적 가치에 맞추어서 편견과 차별이 사라지고 융합하고 화합하는 지구촌 사회가 형성되었으면 바람이 있다.

인종차별은 어리석은 행위이다. 차별은 민족통합의 속도를 늦출 뿐이며, 민족간의 증오와 모순만 증대시킬 뿐이며, 사회자원을 헛되이 낭비하고 인력과 물력을 낭비할 뿐이다. 아마도 차별은 자기 민족 내부의 결속력과 정체성을 일부분 증강시킬 수 있지만 민족 모순문제에 직면할 때 어떠한 긍정적인 작용도 할 수 없으며 오직 모순을 격화시키는 반작용만 있을 뿐이다. 

영상 시청 후에 "민족"은 어떤 것인가, 대한민국 국민으로서 역사를 돌이켜볼 수 있는 시간을 갖았습니다. 첫 번째로, 한국에서 본격적으로 민족주의가 나타난 것은 일제 강점기 이후였으며 3.1운동을 통해 획기화 되었다는 네이버 지식백과의설명에 공감할 수 있었습니다. 두 번째로, 영상 속에서 민족은 상상된 공동체이며, 이는 교육되고 학습된 정체성이라고생각합니다. 명절에 온 가족이 모여 전을 붙이는 식문화, 결혼시에 축의금을 주는 문화, 올림픽에서 한일전은 꼭 승리를쟁취해야 한다는 바램 등 비슷한 문화와 사고를 공유하는 단체를 "민족"이라고 생각합니다. 

과학이 발전하며 점점 인종차별이 심해지고 인간을 과학의 힘으로 개량할 수 있다는 믿음을 가진 ‘우생학’까지 나오게 되면서 더욱이 인종차별이 아주 오래전부터 있던 게 아니라는 것을 알 수 있었다. 유명한 그리스 조각상들은 모두 하얀 대리석으로 만들어졌다. 사실 조각상에는 여러 가지 색이 칠해졌었지만 시간이 지나 벗겨진 것임이에도 불구하고 원래부터 아름다운 백인을 표현하려고 한 것이 마냥 백인이 우월하다는 생각을 갖게 만들었다는 이야기도 처음 알게 되었다. 순수하다고 생각한 미술사를 통해 편견을 정당화한 것도 매우 놀라웠다.

두 번째는 다른 유럽 제국들에 비해 인종주의가 가장 약한 독일에서 가장 극단적인 인종주의인 반유대주의가 발생한 이유에 대해서이다. 여러 유럽 국가들이 아프리카와 아시아 식민지 만들기에 급급하고 있을 때 독일은 식민지에 대한 큰 욕망이 없었고, 또 유대인에게 호의적이어서 유대인들이 살기 좋은 나라였다는 이야기를 들으니 더 의외였다. 기존의 인종주의가 발생했던 원인들과 달리 정치적인 이유로 인해 독일사회를 갉아먹는 쥐인 유대인들을 박멸해야한다는 극단적인 인종주의가 발생한 것을 보고 안타까웠다.

다른 서양 국가에서 차별을 받을 수도 있는 입장에 놓여있는 사람이지만 우리나라도 백인에 대해서는 호의적이고 동남아시아 사람들에겐 차별적인 모습을 보면 마냥 억울하다고 할 수만은 없다. 다르다는 이유가 차별이 될 수 없다는 교수님의 말씀처럼 모든 인간이 동등할 수 있도록 노력하는 사회가 되면 좋겠다는 생각이 강하게 드는 강의였다.

영상을 보고 나니 민족이라는 개념에 대해 다시 한 번 생각하게 되었고 내가 그동안 가지고 있었던 우리나라 한민족에 대한 생각도 변하게 되었다. 

당장 나 자신이 살아가고 있는 현재에서도 너무 쉽게 볼 수 있는 문제이기도 하고, 나또한 그 혐오의 대상이 되는 것로부터 자유로울 수 없는 사람이라는 점을 알기에 더욱이 이것을 잘 이해하고 대처할 줄 아는 사람이 되는 것이, 그리고 그러한 사람이 되어 나 자신을 지키고, 또한 나 자신의 무지가 타인을 해치는 것을 예방할 수 있도록 하는 것이 중요할 것이라는 생각을 할 수 있었습니다. 

나치즘과 유대인 학살을 주제로 한 영화를 개인적으로 시청한 뒤, 다시금 영상을 재생하여 보면 좋을 것 같다는 생각이 들었습니다.

 영상에서 유독 기억 남았던 점은 ‘이해하려고 하면 전혀 문제가 될 것은 없다.’ 고 스쳐 지나간 한 구절이었다. 나는 다양한 사람을 접해 왔다고 생각한다. 파주에서 태어나고 청소년기를 보낸 덕분에 교실에는 북한에서 왔거나, 파주의 건설 현장에서 일하는 부모님을 따라온 외국인 친구가 많았다. 하지만, 자라면서 피부색과 어눌한 한국어로 인해 차별을 하거나 폭행을 가해 문제가 된 적은 한 번도 없었다.

 특히 고등학교는 유네스코로 임명될 정도로, 다문화에 관심을 많이 기울였고 격주에 한 번씩은 다양한 문화를 체험할 수 있도록, 학교 운동장에서 부스를 설치해 체험 공간을 만들었다. 따라서 학생들은 혈통주의를 고집하는 것보다 서로의 문화를 이해하고 존중하며 같이 섞이며 성장했다고 생각한다. 그러나 성인이 되면서 한 나라에 대해 혐오하는 사례를 직접적으로 접했을 때는 매우 충격적이었다. 또한 영상에서 차별로 인해 가출한 것처럼, 이러한 사례에 대해 다시 한번 생각해 보는 계기가 되었다. 

  결론은, 폐쇄적인 집단일수록 타 문화를 배척하고 수용하지 않으려 한다고 생각한다. 그러므로 변화에 익숙해지고, 문화를 이해할 수 있도록 교육을 시키는 것 또한 다문화 사회를 자연스럽게 받아들일 수 있는 척도라고 본다. 더불어 다양한 인종과 문화의 공존은 국가의 경쟁력에 도움이 되는 다문화 사회의 장점이라고 생각한다.

따라서, 글로벌 사회에서 여러 국가의 문화를 서로 존중할 수 있어야 하고, 사고가 확립되는 어릴 때부터 이러한 역량을 키울 수 있도록 정책적으로도 도와주어야 한다고 생각한다. 

우리나라는 민족과 국민이 거의 동일시되는 국가이기 때문에 '민족'이라는 개념에 대해 깊이 생각해볼 기회가 없었는데, 이 활동을 통해 국민과 민족이라는 개념을 통찰하게 되었습니다.

국민은 국가의 구성원이고, 국가는 영토를 기준으로 국민이 거주하는 공간이다. 민족은 국경과 관계없이 언어를 비롯한 문화적 공통점을 가진 사회 집단이다. 이러한 기준을 두고 보았을 때, 코피노는 필리핀이라는 국가에 거주하는 필리핀 국민이고, 민족은 한국 민족과 필리핀 민족에 둘 다 해당한다고 볼 수 있다. 영상 속의 신애는 한국인 아버지의 부재로 필리핀 사람들과 어울려 필리핀의 문화에 맞게 살아가고 있다. 그녀의 한국인 아버지를 찾으려는 노력은 혈육의 정 뿐만 아니라 한국의 민족성을 유지하는 노력이라고 해석할 수 있을 것 같다.

 신애의 사연을 여러모로 안타깝다. 사라져버린 아버지를 찾아 어린 나이부터 노력하지만 여러가지 환경적 요인과 더불어 건강에도 문제가 생겨 힘든 상황이 연속된다. 하지만 이러한 문제를 대한민국 정부의 시각으로 바라본다면 지원이 망설여지는건 당연하다. 코피노들이 한국인의 피가 섞였다고는 하지만, 코피노의 탄생 과정을 보면 대부분의 코피노들이 한국 남성의 무책임으로 인해 탄생했고,  개개인의 행동으로 인해 국가정부가 나서기에는 무리가 있다고 생각한다. 만약 정부가 도와 한국인 아버지를 찾는다해도 한국인 아버지가 코피노들을 앞으로 책임지고 가장의 역할을 할지도 미지수이기 때문에 정부의 입장은 난처할 것 같다. 인도주의적 관점에서 보면 코피노들의 사연이 안타깝지만 국민들의 세금이 누군가의 무책임을 수습하는데 쓰여진다면 좋게 인식되기 어렵다는 딜레마가 존재한다.

 재일동포는 우리 민족이다. 거주하는 국가와 국적이 다르기 때문에 대한민국의 국민이라고 보기 어렵지만, 민족은 칼로 무 자르듯이 구분 지을 수 없기에 우리의 문화를 알고 이해하며 그 문화를 지키려고 노력하는 우리 민족임은 분명하다.

 김운태 할아버지는 디아스포라의 삶을 살며 그 당시 일본에서 힘든 삶을 살았을 것이다. 현재까지도 자이니치에 대한 차별이 잔존하고 있는 것을 보면 식민지배 당시에는 얼마나 심각했을지 가늠할 수가 없을 정도이다. 오히려 그러한 차별이 김운태 할아버지의 민족성과 민족을 지키고자 했던 의지를 강하게 했을 것이다. 일본인 여성과 결혼하여 일본 국적의 딸을 가졌지만, 그는 가정을 잠시 뒤로한채 조국의 안전을 선택했고, 조국의 안전이라는 목적이 달성된 뒤에 다시 가정으로 돌아가려했지만 일본 정부에 의해 가로막히게 되었다. 일본 정부가 당시 재일동포의 귀국을 승인하지 않은 것은 우리 민족에 대한 명백한 차별이다. 수업시간에 배운 내용을 보면 한국과 일본은 이주민에 대해 방어적인 태도를 갖추고 있다고 하는데 당시의 그 상황이 전형적인 예시인 것 같다. 일본 정부의 선택으로 인해 피해를 보게 된 사람은 김운태 할아버지도 있지만 일본에 남겨진 김운태 할아버지의 아내와 딸도 있다. 이들은 일본의 자국민이다. 국가의 입장에서 구성원 하나하나를 챙길 수 없는 것은 당연하지만 아쉬운 선택임은 분명하다.

 필리핀에는 사업과 유학 등으로 방문한 남성과 현지 여성이 아이를 만들어 혼혈 자녀가 태어난다. 이들을 코피노라고 부르는 데, 이는 우리나라에만 존재하는 현상이 아니다. 예를 들어 일본인 남성과의 아이인 자피노도 존재한다.

 다만, 자피노는 일본 정부가 어느 정도 지원해주지만, 필리핀 현지의 코피노는 한국 정부에서 지원하는 방향이 적다고 알고 있다. 해당 영상에 나오는 자원 봉사자가 아닌, 정부 단체에서 금전적으로 혹은 복지적으로 지원해주는 것 또한 일본 정부보다 부족하다. 

 따라서 코피노는 다문화 가족에 대한 지원, 양육비 이행, 국적 취득 등에서 온갖 어려움에 직면해 있다.

이를 해결하기 위해, 국회에서 열린 <코피노 문제 토론회>에서는 지원대책과 장기 지원 계획의 수립을 기반하여 개최됐다.

이렇듯, 보다 평등하게 살 수 있도록 관심을 가지고 주의를 기울여야 한다고 생각한다.

더불어 행동을 하지 않는 것보다, 정책을 고민하고 고안하는 방향으로 이루어져야 미래의 아이들이 보다 나은 환경에서 살 수 있다고 생각한다. 신애는 사시 수술은 받았지만, 결국 어릴 때 제대로 된 치료를 받지 않아 현재의 의학 기술로 시력 회복 수술은 불가했다. 그러나, 복지적으로도 코피노에 대한 지원이 제대로 이루어져 있었다면 신애가 세상을 뚜렷하게 볼 수 있는데 도움이 되었을 것이다.

 더불어 영상을 통해 새롭게 알게 된 점은, 귀화에 대한 조건이 내 생각보다는 까다로웠다는 것과 교육에 있어서도 차별을 받았다는 점이다. 그래서 현재 우리나라가 전제하는 귀화에 대해 찾아보았다. 

 현재는 귀화를 여러 종류로 나누어 일반귀화, 간이귀화, 특별귀화 등이 존재한다고 한다. 물론 각각의 요건은 다르지만, 그럼에도 공통적으로 국어 능력과 대한민국의 풍습에 대한 이해 등을 기본적 소양으로 한다. 현재에도 많은 사람이 귀화 시험을 보고 떨어지는 데, 불과 몇 십 년 전에는 귀화하는 게 매우 어려웠을 것이라고 생각한다. 

 나는 자장면과 짬뽕이 외부에서 유입되어 한 국가의 문화에 긍정적인 영향을 미친 사례 중 하나라고 생각한다. 위에 두 영상을 보면 화교들은 정치적 이유과 여러가지 사회적 이유로 인해 요식업에 종사할 수 밖에 없었고, 힘든 삶을 살았다. 그 와중에도 중국 본토 음식인 자장면과 짬뽕을 한국에 맞게 새로운 음식으로 개발하였고, 이는 많은 한국인들에게 사랑을 받으며 문화의 한 부분으로 자리 잡았다. 이 점에 대해서는 한국이 중국 화교들에게 미안해하고 감사해야할 부분이라고 생각한다. 한국 정부가 모질게 굴었어도 중국 화교들은 한국인들에게 사랑받는 대중 음식을 소개해주었기 때문이다. 

 이러한 예시를 보았을 때, 디아스포라의 유입은 부정적으로 받아들여서는 안된다. 디아스포라들을 편협한 시각으로 바라보고 그들의 유입을 거부한다면, 자장면과 짬뽕같은 대중 음식은 탄생하지 않았을 것이다. 우리 문화에 악영향을 끼치지 않는다고 생각되는 선에서, 다른 문화를 개방적인 시선으로 바라보고 받아들인다면 우리 문화의 다양성은 보다 더 풍성해 질 것이다.

화교는 임오군란을 계기로 우리나라에 들어와 정착한 것이 시작이라고 한다. 군에 물자를 납품하던 화상과 밭농사를 하던 화농, 막노동을 하는 쿨리가 있었다. 군산에 있는 전동성당도 값싼 노동력인 쿨리로 인해 완성되었다고 한다.

우리 근대의 역사가 가득하다고 생각했던 군산 곳곳에도 화교의 이야기가 담겨있는데 대부분의 사람들이 이에 대해 무지한 것을 보면 화교가 우리 주변에서 숨죽여 살아온 이웃이라는 것을 알 수 있다. 화교가 우리나라의 문화를 이해하는 것도 중요한 만큼 우리도 화교의 역사와 문화를 이해하고 이들의 이야기에 귀기울이는 것이 필요한 거 같다.

 수업을 수강하기 불과 몇 달 전, 뉴스를 통해 조선족을 접한 후 문자 그대로 ‘왜 조선족이라고 하는 가에 대해’ 궁금했던 적이 있다. 

 당시의 이유는 '조선족'을 미디어가 표방함으로써, 그들이 가지고 있는 긍정적인 방향성이 드러나지 아니하고 획일화됨을 느꼈기 때문이다. 예를 들어, ‘한국인’은 매운 걸 즐겨 먹는다고 생각하는 경우가 많은 것처럼, 미디어와 뉴스를 통해 접하게 되는 조선족은 대부분 부정적으로 사용하고, 그로 인해 인식이 굳어진다고 생각했다. 

 영상을 보고 난 후, 조선족은 이중 정체성을 가질 수 있다고 느꼈다. 때문에, 미디어를 통해 부정적으로 인식하는 것을 지양해야 한다고 생각한다.

 더불어, 한국에 거주하는 조선족 인구는 중국 옌볜에 거주하는 조선족 인구보다 많다. 그러므로 정책적인 부분에서도, 투표권과 같이 앞으로도 긍정적으로 도움을 줄 수 있는 방안을 고려하고 강구해야 한다고 본다. 

 우리나라의 이산이라는 비극은 단지, 남북한에만 존재한다고 생각했다. 그러나 영상을 보고 난 후, 일본에서 평범하게 살던 사람들이 참전할 의무도 존재하지 아니하지만, 기꺼이 바다를 건너와 싸웠고 그로 인해 가족들과 헤어지게 되었다는 점을 새롭게 알았다. 이에 다시 한번 국가와 민족을 생각해 보는 계기가 되었다. 앞으로도 기념을 기리는 9월 말이 다가오면, 숭고한 희생정신을 잊지 않고 기억할 것이다.

더불어 비비고 만두가 미국에서 성공할 수 있었던 이유에는 디아스포라가 있었다고 생각한다. 미국으로 이민 간 화인들이 오래 전부터 만두를 만들어 판매해왔고, 미국에 이주한 동양인 이민자들을 대상으로 만두시장이 형성되어 미국에 사는 사람들에게 만두는 친숙했다고 한다. 또한 한국농수산식품유통공사가 발간한 보고서에 따르면, 미국에 라틴계와 아시안 등 이민인구의 증가와 밀레니얼 세대의 성장으로 미국인들의 입맛이 다국적으로 변화되면서 다양하고 새로운 음식에 관심이 증가됐다고 한다. 이러한 배경이 있었기에 CJ제일제당은 한인교포 시장을 넘어 미국 주류 시장에 진출할 수 있었다고 생각한다.

이러한 사례들을 보면 디아스포라들이 음식의 세계화에  큰 도움이 되고 있는 것 같다. 그래서 음식 사업을 하는 기업들이 디아스포라를 인적자원으로 활용한다면 사업 확장에 도움이 되겠다는 생각이 들었다. 대표적으로 2세 한인들은 문화 및 언어적으로 외국인들의 다리 역할을 하고 있다고 생각한다. 1세 한인들은 문화, 언어적으로 현지사회로부터 고립되어사는 경우가 많았으나 2세들은 언어도 편하고 외국문화도 편하기에 외국 친구들과 외국 주류사회와의 연결 고리 역할을 하면서 한식문화를 알릴 수 있겠다는 생각이 들었다.

민족과 국가는 서로 다른 개념으로, 한 나라에 여러 민족이 있을 수 있고, 한 민족에 여러 나라가 있을 수 있으며, 한 무리의 사람들이 한 땅을 점령하고 주권을 행사하면 한 국가가 될 수 있으며, 민족은 같은 혈통의 사람들이 오랜 시간 동안 공동 생활을 통해 공동의 문명을 형성해야 한 민족이라고 할 수 있습니다.

국가는 언제든지 세워지고 소멸할 수 있지만 민족은 그렇지 않습니다.한 국가가 주권 내의 각 민족을 공평하게 대우해야그 나라 내의 각 민족이 국가의 권위를 존중할 수 있고 그렇지 않으면 국가는 한 민족의 위기에 처할 것입니다.