Foi essa a pergunta que Ana Paula Xongani fez para Lili Schwarcz, no vídeo sobre branquitude no seu canal e sobre isso, preciso dizer que, como mulher branca, por muito tempo, não me enxerguei como um corpo racializado. Posso dizer que, durante minha infância e início da adolescência, não tive contato consciente e reflexivo com as questões étnico-raciais e foi somente no meu ensino médio que passei a entender o que significa branquitude e como isso impactava a minha vida, o que se deu a partir da minha inserção no movimento feminista. Acredito que, assim como muitas mulheres, adentrei no feminismo com uma visão muito superficial do movimento, sem entender, de fato, tudo o que ele significava e, em especial, sem uma visão do que hoje sei que é a interseccionalidade. No entanto, foi a partir do meu contato com as críticas ao feminismo branco que percebi que o racismo não é apenas alguma coisa que coloca pessoas negras em desvantagem, mas sim uma forma de manutenção de privilégio dos brancos. Sobre esse assunto, a leitura do texto “Branqueamento e branquitude no Brasil”, de Maria Aparecida Silva Bento, colocou em palavras muitos dos sentimentos que eu tinha e não sabia descrever, no sentido de que, nas palavras dela, “evitar focalizar o branco na situação das desigualdades raciais é evitar discutir as diferentes dimensões do privilégio”.

2. BBC: “É muito emocionante para mim porque vejo pessoas europeias de olhos azuis e cabelos loiros sendo mortas”, diz Procurador-Geral Adjunto da Ucrânia, David Sakvarelidze;

3. Al-Jazeera: “O que é interessante é olhar para eles, a maneira como estão vestidos. São pessoas prósperas, de classe média. Não são obviamente refugiados tentando fugir do Oriente Médio… ou do norte da África. Eles parecem como qualquer família europeia que mora na casa ao lado.”;

4. TV BFM (França): “Estamos no século 21, estamos em uma cidade europeia e temos disparos de mísseis de cruzeiro como se estivéssemos no Iraque ou no Afeganistão, você pode imaginar!?”;

5. The Daily Telegraph: “Desta vez, a guerra está errada porque as pessoas se parecem conosco e têm contas no Instagram e Netflix. Não está mais em um país pobre e remoto”, escreve Daniel Hannan;

6. ITV (Reino Unido): “O impensável aconteceu… Esta não é uma nação do terceiro mundo, ou em desenvolvimento. Aqui é a Europa!”.

Essas foram algumas declarações dadas por jornalistas da TV ocidental após o início da Guerra na Ucrânia e são emblemáticas por representarem o racismo que vêm ocorrendo desde o começo das invasões russas. Nas redes sociais, multiplicam-se testemunhos de maus-tratos perpetrados por agentes de segurança ucranianos, impedindo africanos de embarcarem em trens ou ônibus em direção às fronteiras do país. Os tuítes de "Nze", nigeriano radicado em Kiev, também viralizaram na internet nos últimos dias. O jovem, que passou três dias esperando no frio até conseguir transporte em direção à Polônia, utiliza a plataforma para denunciar as discriminações das quais vêm sendo alvo na empreitada de fugir da Ucrânia.

     “Eles nos insultaram em russo pensando que não os compreendíamos, até um de nós colocou a câmera na cara deles e disse para que eles repetissem. Aí eles diminuíram os insultos porque se deram conta DE que a maioria de nós tem conhecimentos básicos das línguas russa e ucraniana", diz um dos posts de "Nze". 

As declarações racistas e orientalistas sobre refugiados de nações e povos da Ásia, do Oriente Médio e da África têm surpreendido muitas pessoas e uma a análise desses discursos revelam uma instrumentalização da realidade ucraniana para avançar com uma retórica que normaliza as invasões nos territórios citados por forças ocidentais, como Estados Unidos, Inglaterra, França e outras instituições relevantes, como a OTAN. 

Nesse âmbito, cabe explicar um pouco acerca do orientalismo, disciplina cunhada por Edward Said por meio da qual a cultura europeia foi capaz de manejar, e até mesmo produzir, o oriente política, sociológica, militar, ideológica, científica e imaginativamente. O orientalismo tem as populações asiáticas e africanas por perigosos, ardilosas, vingativas, violentas e atrasadas, de forma que são uma ameaça ao estilo de vida ocidental e devem ser tanto punidas por sua cultura arcaica, quanto salvas. Além disso, o orientalismo é um instrumento de ação imperial racista que faz as pessoas enxergarem civilizações milenares como nada além de campos de guerra.

A partir disso, da para entender porque, assim que os primeiros ataques russos foram noticiados, a foto de uma senhora branca de olhos azuis ferida começou a circular nas redes sociais. A circulação dessa imagem específica é proposital e visa criar, justamente, um efeito de empatia com as classes média e alta ocidentais, sobretudo as formadoras de opinião. A imagem do conflito corrente na Ucrânia deve ser a de uma civil inocente ferida, porque as pessoas sentem empatia por essa imagem e não pelas dezenas de guerras, pobreza e miséria promovidas pelos chamados “países civilizados” em todo o restante do mundo.

Observei, então, a existência de uma forma de inserção e de estar presente na comunidade que causam incômodo se analisarmos por uma lógica padronizada de infância. Ao sentir essa angústia, pausei o documentário e refleti o motivo da sua existência, chegando a conclusão que ela está associada ao fato de que as crianças, geralmente, na sociedade ocidental, são vistas como sujeitos que estão numa posição de dependência perante as gerações mais velhas, de modo que a relação entre crianças e adulto é pensada como uma relação unidirecional, no sentido de que “adultos dão e crianças recebem”. Acontece que, se houvesse um distanciamento desse olhar adultocêntrico, seríamos capazes de reconhecer que a criança também atua sobre o adulto e que a relação entre eles se dá muito mais no sentido de criação conjunta. Nesse sentido, é possível perceber uma potência na relação criança-adulto nas cenas do documentário, de modo que nos faz questionar a forma como nos relacionamos com as crianças. Considerando isso, a criança deixa de ser vista como passiva e dependente, para ser pensada como sujeito pleno, ou, em outras palavras, como um ser de fato, ou seja, sujeito ativo na produção de um mundo que lhe é próprio.

Dito isso, acredito que podemos considerar que a infância indígena pode ser tomada como caso para questionar a experiência de infância enquanto uma categoria universal. Nessa senda, através da linguagem cinematográfica, é possível narrar as vivências das crianças a partir de uma narrativa contra-hegemônica, ou seja, que não aquela produzida pelos modos normativos, que falam, unicamente, sobre um tipo de infância, qual seja, aquela presente nos espaços urbanos. A verdade é que a maneira como se dá a experiência de ser criança, no contexto indígena, radicaliza, em vários aspectos, as noções ocidentais. Isso porque, como bem pontua Jorge Larrosa (2010), a infância, tal como estudada pelo ocidente, é apresentada com a certeza de saber do que se trata, enquanto que, em sentido contrário a essa noção, a infância indígena escapa à objetivação, que é própria da alteridade.

Mesmo diante de tamanha brutalidade, nos noticiários não vemos nenhuma menção sobre o acontecido, ou, quando mencionado, é apenas uma passagem rápida e superficial. Essa situação exemplifica o chamado pacto narcísico da branquitude, no sentido de que apenas existe comoção popular quando o grupo racial acometido por algum evento violento é o branco. Sonia Guajajara, Coordenadora da Articulação dos Povos Indígenas do Brasil, ao falar sobre a falta de mobilização contra a violência aos indígenas no país, diz “a nossa dor é como se não tivesse importância nesse país”. É desesperador e revoltante o quanto a classe dominante brasileira não se sensibiliza com nada que não seja seus interesses. O Brasil do garimpo, do agro, da especulação e da fome é o projeto histórico da burguesia e é o de extermínio daqueles que ousam se levantar contra suas ordens.