Podemos decir quizás, que el ser humano como tal nació cuando empezó a desarrollar técnicas en función de sus necesidades y guiado por el deseo de progreso y evolución comenzó a perfeccionarlas. “El nacimiento de la tecnología es sin duda un producto de las necesidades del hombre. Surge como una manera de superarse, perfeccionarse, analizarse y favorecer el progreso de la humanidad y la evolución del hombre. La mayoría de las nuevas tecnologías surgen como imitación y perfeccionamiento de la mente humana”. (J. Galeano, 2011)

Ahora bien, para entender esa relación tecnología - sociedad, es preciso preguntarnos qué es la tecnología. Según Arndol (2008), la tecnología es “un conjunto de fases, científicas, lógicas, organizativas, comerciales y financieras dentro de las que se incluyen las inversiones en nuevos conocimientos, que tienen por objetivo el alcance y la implementación de efectos y procesos nuevos o mejorados”. Por su parte, Bunge (1999) la define como “la técnica que emplea conocimiento científico”. viajando cada vez más al pasado nos encontramos con que Beckmann (1777) la define como “la ciencia que enseña cómo tratar los productos naturales y el conocimiento de los oficios”. 

Al final nos quedamos con el concepto común que comparten la mayoría de autores al definir tecnología: conocimiento. Nosotros la definiremos y entenderemos entonces como la técnica del conocimiento, la lógica del conocimiento adquirida por el ser humano y aplicada de forma práctica con el objetivo de mejorar la forma en la que se hace algo (cualquier cosa). 

Entonces, si partimos de la base en la que entendemos al ser humano como un animal tecnológico y a la misma sociedad como una especie de “tecnología social”, nos resulta curioso el hecho de que exista también un miedo marcado y naturalizado del humano a las nuevas tecnologías que es igual de antiguo que las técnicas. Si partimos del mito de Theuth y Thamus, historia narrada por Sócrates, en el que se dice que este último, un importante rey egipcio de la época, fue visitado por el dios Theuth quien le entregó las ideas de un montón de nuevas creaciones, entre ellas la escritura. Thamus se negó, alegando que algo así sólo serviría para acabar con la memoria y darles a los necios una falsa sabiduría. 

Es especialmente llamativa esta “contradicción” que encontramos presente en la relación humano-tecnología en la que a pesar de que somos en esencia seres tecnológicos y la tecnología no es más que una respuesta a nuestras necesidades, al desarrollarse cierto tipo de tecnología, también se desarrolla aquella incertidumbre que pone en cuestión nuestra capacidad de controlar nuestras propias creaciones.

Es casi como si los seres humanos le tuviéramos miedo a nuestra propia evolución porque esta se presenta en forma de ruptura del statu quo y la misma nos traslada a un futuro incierto que no es posible divisar con claridad. 

¿Acaso la tecnología nos puede redefinir cómo especie al alterar nuestro comportamiento en una escala estructural? ¿será que nosotros somos quienes nos hacemos más afines a la tecnología en lugar de que suceda al contrario? o simplemente la tecnología refleja el rumbo que tomamos como especie al ser la respuesta a necesidades específicas que se relacionan con un tiempo y espacio determinados.

Lo seguro es que no se puede entender al humano sin entender así mismo la tecnología y el contexto socio-técnico-cultural que la rodea y que  la tecnofobia no es más que la forma que toma el cuestionarnos a nosotros mismos por lo que hemos sido, somos y seremos. 

“¿Vienen las técnicas de otro planeta, el mundo de las máquinas, frío, sin emoción, extraño a todo significado y a todo valor humano, como cierta tradición de pensamiento tiende a sugerirlo?” (Lévy, 2007)

Lo cierto es que como ya habíamos establecido anteriormente, no podemos entender humanos sin tecnología y a la vez, no podemos entender tecnología sin contexto. El desarrollo tecnológico es una respuesta a las necesidades humanas que se presentan en un tiempo y un espacio específico, es decir con una cultura de fondo y un contexto determinados, no se puede entender la innovación tecnológica como un impacto porque, en ese caso, nos estaríamos olvidando del contexto que es el que finalmente construye la técnica aplicada y no al revés.

Las organizaciones sociales y las tecnologías que se desarrollan dentro de los mismos constituyen en su totalidad uno de esos “sistemas socio-técnicos-culturales” (Lévy, 2007) integrados en un contexto político, económico y simbólico. Es todo un entramado de factores, de representaciones, de interacciones y demás lo que termina por determinar el rol que jugará una tecnología dentro de una cultura determinada y el uso que se le dará a la misma. Intentar entender las tecnologías sin entender el contexto sería entonces caer en un error de base, al darle una mirada mucho más determinista y alejada de lo humano.  

Lévy (2007) afirma que las técnicas características de la cibercultura generan condiciones nuevas y así mismo trae consigo nuevas coyunturas para el desarrollo de las personas y de las sociedades, pero que de ninguna forma “determinan de forma automática ni la oscuridad ni la luz para el futuro de la humanidad”. Es entonces, el contexto el que termina por determinar el devenir de la aplicación de las tecnologías.

El ejemplo del desarrollo de la máquina de vapor es una prueba de ello, la invención que revolucionó el mundo al convertirse en un nuevo tipo de motor intercalador de energías permitió masificar la producción de bienes materiales como respuesta a las demandas mercantiles que trajo consigo la revolución industrial, así mismo, se desarrolló en un contexto en el que la urgencia de mecanismos de producción mucho más eficientes y activos se hacía clave para responder a las dinámicas sociales, políticas y económicas que trajo consigo el capitalismo revitalizado del siglo XVIII.

Así que entendemos este determinismo como la Revolución Industrial, que no es solo la llegada de una nueva tecnología o una nueva forma de comprender la relación con los materiales, esto trae consigo cambios radicales en la concepción que tenemos en relación al mundo. “En nuestros momentos más sombríos, el mundo nuclear parece haber sido una fuerza tecnológica ciega fuera de control, siguiendo su propio curso independiente de las necesidades y los deseos humanos” (MacKenzie, 1990:383).

Un ejemplo para dar un vistazo de cómo las sociedades evolucionan al mismo paso que la tecnología es la máquina a vapor; vendría siendo una metáfora para comprender el mundo y a nosotros mismos, las personas se adaptan a las nuevas necesidades que son creadas por el progreso tecnológico. también en el caso del petróleo como elemento del que actualmente dependemos y formamos una construcción alrededor de este principal consumo de fuente de energía.

Entonces podemos decir que elementos como los mencionados, hacen que por sí solos se reconstruyan y hagan que para nosotros hoy en día sea impensable vivir sin esos materiales que han aportado al aumento del progreso constituido por la autosuficiencia que tiene la inteligencia artificial para mejorar sus formas de producción. Dimensionamos que frente a la tecnología, nos ha permeado y determinado nuestra vida cotidiana, como el hecho de que define nuestras decisiones y posturas políticas.

Analizando este concepto de determinismo bajo la mirada de Berger y Luckmann, 2015 “no se agota por estas presencias inmediatas, sino que abarca fenómenos que no están presentes aquí y ahora”, se refiere a que es en la misma vida cotidiana donde se dan los procesos de inserción, modificación y desplazamiento de acciones, que es la capacidad humana bajo parámetros de comunicación y ciencia las que le dan el poder a las máquinas de ser autárquicas y que hagan parte de un sistema capitalista.