La inclusión educativa debe ser pensada desde la perspectiva de creer en el otro. Para ello extraigo parte del texto de Inés Dussel - Myriam Southwell: “Considerarlos iguales es no renunciar a enseñar; es enseñar mejor, poniendo a los chicos en contacto con mundos a los que no accederían si no fuera por la escuela, a mundos de conocimientos, de lenguajes disciplinarios y de culturas diferentes; es confiar en que ellos pueden pero que solos -sin nuestra enseñanza y nuestro deseo de que "sean alguien en la vida"- no pueden. Es volver a creer que hay lugar para ellos en este mundo,... porque los creemos iguales, capaces, valiosos para nuestras vidas y para la sociedad toda.”  

  Pero además debo tener presente que este formato frontal y simultáneo de dar clases no es el óptimo. Es normalizador y expulsivo.  El docente debe trabajar con las competencias de los sujetos, brindando modos de abordaje que acerque a los individuos a las realidades sociales en que está inserto, contemplando las condiciones del mismo.  Este conocimiento tiene que tener continuidad en lo cotidiano,  darle sentido y determinar el contexto. 

      Abordemos nuestras clases pensando en la diversidad de nuestros alumnos y en las situaciones concretas en las que se aplican esos contenidos, para lograr una inclusión de calidad atendiendo a la diversidad. Todos somos capaces, docentes y alumnos, todos pueden, docentes planificar teniendo en cuenta la diversidad y respetando el currículo, y alumnos aprendiendo con sentido pudiendo transferir los mismos a situaciones concretas.

Mientras que el segundo momento se relaciona con la equidad como política para la compensación asociada a la “igualdad de oportunidades”, es decir, dar a los que menos tienen, pero desde ese punto de vista “la igualdad puede ser una gran crueldad para los perdedores de una competencia escolar encargada de  distinguir a los individuos según su mérito...”(Dubet).

En tanto que un tercer momento reinstala la igualdad educativa  desde una perspectiva que alienta la pluralidad cultural asociándola a los procesos de enseñanza, entendiendo que todos somos iguales en la capacidad de aprender, que aprendemos de modos diferentes, en diferentes tiempos y que nos gustará apropiarnos de diferentes saberes, pero esas diferencias no nos hacen desiguales.

A través de este collage de imágenes pretendo de alguna manera ilustrar esa evolución del concepto de inclusión.

Los sentidos de la igualdad en la escuela se han ido reformulando a través de la historia, en un primer momento, asociados a procesos de homogenización e integración social, luego la equidad y la compensación de las desigualdades sociales y en los últimos años se los restituyen asociados a los procesos de enseñanza. En el presente, estos sentidos, conviven, se superponen y se entremezclan en un debate actual, donde seguimos discutiendo sobre la relación de la escuela con la igualdad educativa.

La igualdad incluye la diferencia y es multiciplicidad. Para Badiou (2007) la regla de la igualdad establece la igualdad de las diferencias y el ser mismo de la humanidad no se deja pensar más que en la diferencia. El ser mismo de la humanidad es multiplicidad.

El concepto de inclusión es para todos y no solo para quienes presentan algún tipo de discapacidad, con el fin de formar personas con habilidades para la vida y el desarrollo social, capaces de convertirse en ciudadanos participes de los destinos de su país.

La inclusión es contraria a la competencia y selección, fomenta que todos puedan recibir una educación acorde a sus características,  que  sea útil para adquirir conocimientos y promover el desarrollo de un ciudadano democrático, posibilita brindar una educación de calidad, responder a la diversidad de las necesidades de todos los estudiantes, a través de la mayor participación en el aprendizaje, las culturas y las comunidades, reduciendo la exclusión social en la Educación.

Comparto los dichos de  las autoras Inés Dussel y Myriam Southwell: “Que haya sujetos que pueden educarse depende de lo que hagamos con ellos en la escuela, no sólo lo que haga la familia o la sociedad: depende de cómo los recibamos y los alojemos en una institución que los considere iguales, con iguales derechos a ser educados y a aprender.” Entonces, igualar para incluir no es sinónimo de renunciar a enseñar, es reconocer lo diverso de cada estudiante y lograr a través de nuestras enseñanzas que se contacten con mundos que les resultan ajenos a sus realidades y que les abran un gran panorama de conocimientos y aprendizajes, es darles las herramientas para formarse.

Desde esta perspectiva, en palabras de Meirieu, Philipp: “El docente tiene el desafío de encontrar junto a sus alumnos el placer de aprender en esa diversidad”  logrando desarrollar en ellos “una  capacidad emancipadora a través del  saber”. 

El desafío será  valorar la singularidad de cada uno y  reconocer un territorio común que nos une en términos colectivos,  confiando en las posibilidades de todos para que una escuela sea una verdadera escuela inclusiva y que brinde calidad educativa.

 

“La escuela que conocemos se organizó como un medio de distribuir conocimientos a todos, y de producir una cultura común que garantizara la inclusión en una sociedad integrada. La idea de “escuela pública” como un espacio común que proponía una igualdad en el trato a cada uno de los alumnos y alumnas, colocaba al sistema educativo en línea directa con la formación ciudadana y de la vida republicana”. 

“Que haya sujetos que pueden educarse depende de lo que hagamos con ellos en la escuela, no solo lo que haga la familia o la sociedad: depende de cómo los recibamos y los alojemos en una institución que los considere iguales, con iguales derechos a ser educados y a aprender”. (Dussel y Southwell)

Pensar a los niños y adolescentes desde un lugar de iguales no significa considerarlos iguales porque están inmersos en la misma intemperie, sino porque tienen un lugar de pares en esa sociedad más justa que queremos. 

"La educación, en realidad, ha de centrarse en la relación entre el sujeto y el mundo humano que lo acoge. Su función es permitirle construirse a sí mismo como “sujeto en el mundo”: heredero de una historia en la que sepa qué está en juego, capaz de comprender el presente y de inventar el futuro”. (Meirieu)