بعض المثقفين يتخوفون في التعريب أو أسوء من ذلك هم لا يؤمنون بقضيته. هذه المشكلة تؤدي إلى اختلافهم في سبيله العقوبات ويفتعلون أمامه الصعوبات. التعريب ليس بحاجة إلى انتظار إكمال المصطلحات لكل فكرة علمية دقيقية أو كشف علم جديد, ولكن ما يفعله العلماء هم يضعون اللفظ العلمي ويستعنون أهل اللغة كلما دعت الحاجة إليه. اللفظ صار مصطلحا بعدما يستعمله المشتغلون بذلك العلم وهذه العملية هي التي تؤدي إلى توحيد المصطلحات وفي وقت نفسه لا نقول أن عدم التوحيد المصطلحات عقبة في درب التعريب.

أن هذا البحث من المؤلفين المشهورين كليهما د.عقلة محمد الصمادي و د.فواز محمد العبد الحق معلمي جامعة اليرموك بالأردن.وجدت بهذا البحث مقدمته, المؤلفان يعرضان ثلاثة أسبابا متعددة باهتمتم تعلم اللغة أن فيها حاجات إقتصادية أو مادية ضرورية والتعامل مع الناس ودراسة متحصصة على تطوير أساليب تدريسها وتعليمها. وذكره أيضا أن هذا المجال تصنيفها إلى ثلاثة مجالات منها الدراسات الوصفية والتجريبية واختيار الفرضيات. ما أجمل النظريات التي يوُضح فيها فأزيد المعلومات الجديدة عنها. أولا, النظريات الفطرية تضمن ثلاثة أنواع منها نظرية تشومسكي بخصوص القواعد العمومية التي من المصدرين هما النظري و التجريبي سيدعّمه الأول لحصول  نتائج واقعية و فهمٍ دقيقٍ, ونظرية كراشن بالنموذج الموجّه كان إعداد المخرجات قبل إنتاج الكلام كتابة  أو نطقا فوضح وضوحا هذا بنظامين مسمّى النظام المكتسب و النظام المتعلّم, ونظرية مكلاوخلين بالنظرية المعرفية مخصص علم النفس وعلم النفس اللغوي مع مبادئ أساسيتها. ثانيا, النظريات البيئية كنظرية شومان مثلا من حيث منظوره  لغوي تحليلي إلى اجتماعي ونفسي وثقافي, وإنه لا بد أن يفهم هذه المفاهيم توضيحا وهم بجن وكريول والتكيف الثقافي وليس عنده شومان لغة ستاتيكية بل ديناميكية. وثالثا, النظريات التفاعلية هي اقتران بين العوامل البيئية الخارجية  والفطرية الداخلية وتختلف هذه بآخر, كأهلها قفون و هاتش, فأستخلص هذه النظرية أن ترتكز على الخطاب كوحدة كلية مفهومة ليس جملا وحدها ولا سبب آخر. وأخيرا, أكتسب أن المعلومات تعطي كثيرا من الإستفادة عليّ و الأسئلة سئلت فيها تفتح العقول أن كيف اكتساب اللغة الثانية, فيمكن أخلّص دور التخطيط اللغوي في تعلم اللغة عبر شتى المراحل, كما ذكر المؤلف في بحثه سيساعدنا في تعلمها و اكتسابها. والله أعلم.    

مفهوم الأدب عند ابن رشد لا بد بالنظر الى مفهوم الأدب عند معلمه  الاول [ارسطوٍ], كان ابن رشد أدبيا كاتبا مجتهدا يعالجها القضايا السياسية والاجتماعية والأخلاقية. وأيضا درست كثير من كتب طيّبات التى ألّفها فلاسفة ومفكّرين والأطباء   فى  مشرق العربى  . أما فى الأندلس فقد بلغ الطب ازدهار له خلال القرن الثانى العشر حيث ظهر ابن سيبويه وابن رشد وابن زهير غير ان ابن رشد كان اشهرهم على الاطلاق. اضافة الى انه كان طبّيا وفيلسوفا. اتجاهه العقلاني فى الجمع بين المنطق والايمان. كان ذو تأثير كبير فى حياته بعد ذلك خاصة فى أوروبا. قام بشرح تقريبا كل كتب ارسطو وهذا شروح ثلاثة انواع, شروح أصغار وشروح اوسط وشروح أكبر. وشروح أكبر لم يكن يقول بأي فيلسوف عربي سواء فى مشرق العربي أو في مغرب العربي الا ابن رشد. لم يأت ابدا الى باريس ولكن كثر الحديث عنه هناك. قام يعمل شروح ارسطو وكان ارسطو مهتما به منذ قرن فى باريس فى الجامعة. كان احد آباء الكنيسة الكبار كان مبهورا بأفكار ابن رشد ولكنه يرفضه تحت الضغوط ولكن مع استخدام جزء من افكاره

القديس قوما الذى عرف انه ضد ابن رشد كتب كتاب يسمى [ضد ابن رشد]. فى الواقع, قد استند الفلاسفة البارسون على ابن رشد وابن سينا وآخرون. كانوا يدعون انهم [رشديين]. فى عام1277م منعت كتابات ابن رشد من جامعة باريس

    

‏لكن مصطلحه استمر ليستخدمَه شعراءُ مجددون دعوا إلى تطوير شكل ‏قصيدة  العرب.