Usaremos las afirmaciones de esos autores para explicar con brevedad la siguiente imagen sobre discurso de odio político. Que busca transferir su ideología a los receptores. Muchas veces en forma de Twitter o memes. Su objetivo es quitarle credibilidad a un candidato político. En síntesis, según estos autores los medios de comunicación son el canal de las subjetividades en general.

_{“Se puede constituir una subjetividad en la experiencia de mirar la TV, o más bien en la experiencia de pensar a partir de mirar TV.” (Corea y Lewkowicz, 2004: 185)}

Bibliografía;

Corea y Lewkowicz - Los chicos-usuarios en la era de la información

Podemos observar cómo es que se despliega un discurso cargado de reacciones tanto cognitivas como afectivas. Haciendo referencia al color de piel y a una clase social (negros- villeros) con comentarios peyorativos y descalificativos (de mierda). Pero además adjudicando a este grupo de personas (clasificados según el criterio de quién publica el tweet) la culpa de la pobreza y retroceso nacional. Afirmando que hay que “dejarlos morir” Para que el país se convierta en “potencia “. La muerte, el genocidio más bien, de estos “villeros de mierda” sería la solución ante la situación económica y política del país.

En cuestiones análogas, las autoras Calvo y Aruguete en “Te amo, te odio, dame más” van a tocar temas como la polarización afectiva, la incivilización generada en las redes sociales (como ejemplo, este tweet)  etc.  Para ellas: “En las redes sociales, esta nueva incivilidad se refleja en la urgencia por confrontar ("responder" negativamente) los contenidos que percibimos como un agravio hacia nuestro grupo o bien compartir (retuitear) aquellos que apreciamos como una validación de nuestras creencias colectivas” (Calvo y Aruguete, P. 57).

Estos mensajes según las autoras pueden ser interpretados, con diferente claridad afectiva. Construir política, que puede ser capitalizada y propagada. Además, se genera una activación afectiva o pasional, la cual tiene como consecuencias su propagación. Teniendo en cuenta el Tweet, es alevosamente un discurso de Odio. Que incita a la discriminación, a la violencia y hasta el genocidio (polarización afectiva). No solamente quien lo publica manifiesta su pensar, sino las personas que lo han retweeteado. De 8.705 visualizaciones, 36 fueron re publicaciones (retweeteado, su propagación), 5 citas y 140 me gusta (se genera una activación afectiva o pasional).  Es decir, hemos encontrado no sólo una persona que enuncia esto, sino quienes comparten el pensamiento y lo siguen difundiendo y promocionando. 

Bibliografía;

Calvo y Aruguete - "Te amo, te odio, dame más"

_{“El hecho de que la “amenaza” que enfrenta un país sean los inmigrantes sirios, los latinos, los polacos o la izquierda internacional es secundario respecto de que, en todos los casos, la respuesta afectiva e identitaria es extraordinariamente similar.” (Calvo y Aruguete, 2020 :57).}

_{"La respuesta afectiva no constituye solo un alineamiento cognitivo con la interpretación del evento sino, ante todo, una defensa encendida de las creencias propias ante los objetivos comunicacionales del “otro”. (Calvo y Aruguete; 2020; 2)"}

Bibliografía;

Calvo y Aruguete - "Te amo, te odio, dame más".

Los autores Corea y Lewkowicz nos explican un poco de las peculiaridades desprendidas de este nuevo paradigma tecnológico: ^{"Veíamos que los chicos eran expertos en opinar, hacer zaapping, leer imágenes; los chicos tenían destrezas, pero no les servían para habitar la situación universitaria" (Corea y Lewkowicz; 2004; 167)}

 Los memes, las publicaciones, los post, las diversas apps pueden funcionar como el medio en donde se “materialicen” los discursos de odio, donde se ponga en juego estas nuevas destrezas.

Este video de YouTube nos ejemplifica de mejor manera lo desarrollado anteriormente. ¿Es el mundo digital el contexto más frecuente de discursos de odio ? ¿Cómo se articula el mundo digital y los discursos de odio?

Además, este video contrapone y analiza la cuestión de discurso de odio vs libertad de opinión, hasta dónde una limita o sobrepasa a la otra.

Bibliografía;

Corea y Lewkowicz - "El desfondamiento de las instituciones educativas"