يا رامي اجلس من خلفي       وتترس منهم بعظامي

اجلس يا ولدي من خلفي      لا تنهض فالموت أمامي

طلقات رصاص يا ويحي       إلصق في ظهري يا رامي

طلقات رصاص يا ويحي       ادخل في جسمي يا رامي ا عبدالرحمن العشماوي                                _{^{شكرا على حسن استماعكم}}                 

" ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً " ، 

ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً                      | بِوادي أشِيٍّ غيَّبَتْهُ المقابِرُ
نُبكِّي أباها أمُّ وهب وقد نأى                    | ورَيْشانُ أَضحى دونَه ويُحابِرُ
تَولَّوا ولا أبو أميَّة َ فِيهُمو                       | لقد بلغتْ كَظَّ النُّفوسِ الحَناجرُ
ترى دارَهُ لا يبرحُ الدَّهر وسْطَها              | مُجَعْجِعة ٌ أدْمٌ سِمانٌ وباقِرُ
ضَروبٌ بِنصْلِ السَّيفِ سُوقَ سِمانِها          | إذا أرملوا زادا فإنَّك عاقرُ

الأولى >> العصر الجاهلي >> زهير بن أبي سلمى >> رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطةً 

 | رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطة  ً#  وَأخْطَأهُ فِيها الأمُورُ العَظائِمُ
 | وَشَبّ لهُ فيها بَنُونَ وتُوبِعَتْ #  سَلامَة ُ أعْوامٍ لَهُ وغَنَائِمُ
 | فأصبحَ محبوراً، ينظرُ حولهُ #  تَغَبُّطَهُ لوْ أنّ ذلكَ دائِمُ
 | وعندي، من الأيامِ، ما ليسَ عندهُ  #  فقلتُ: تعلمْ أنَّما أنتَ حالمُ
 | لَعَلّكَ يَوْماً أنْ تُرَاعَ بِفاجِعٍ  # كما راعني، يومَ النتاءة ِ، سالمُ

معاني الكلمات
لاقى : قابل

العيش : الحياة

غبطة : مسرّة

أعوام ج من عام

محبورا : مسرورا

فاجع : مأسويُّ ; مصيبة

زُهَير بن أبي سُلمَى 

توفي في 13 ق. هـ / 609 م 
زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر. 
حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة. 
قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة. 
ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام. 
قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها: 
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم 
ويقال : إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.

المصادر:http://poetsgate.com/Poet.aspx?id=35&type=cat&typeid=2
 

Beliau dilahirkan di Nejed.

Seorang yang sangat berpengaruh di tengah-tengah bani Asad.

Hidupnya yang suka berfoya-foya,mabuk dan sangat jauh berbeza bagi keperibadian yang seharusnya ada pada jiwa seorang anak raja.

Hal ini menyebabkan,beliau diusir oleh ayahnya dari istana.

Pada masa pembuangannya,beliau menyertai para penyamundan mengikuti mereka dengan mengembara ke sebahagian besar jazirah arab. Dalam dapatan itu, beliau menghabiskan masanya dengan masyarakat Badwi.

Pengalaman tersebut telah membawa diri beliau untuk mengarang puiisi yang mana jauh lebih baik daripada penyair-penyair lain. 

Sedikit coretan kisah Umru Al-Qais.

http://sastraarabuinsa.blogspot.my/2015/05/umru-al-qais-dan-syairnya.html

قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل               # بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
فتوضح فالمقراة لم يَعفُ رسمهاَ               # لما نسجتْها من جَنُوب وشمالِ
ترى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها                  # وقيعانها كأنه حبَّ فلفل
كأني غَداة َ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَلّوا                    # لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حنظلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ                  # يقُولون لا تهلكْ أسى ً وتجمّل

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله     *     على قومه يُستغْنَ عنه ويُذمَمِ

 
 

1.      سَئِمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعِشْ  *   ثمانين حولاً لا أبا لك يسْأَمِ

“ aku terlalu bosan dengan kesusahan yang dihadapi dalam kehidupan, siapa yang hidup selama 80 tahun ia merupakan suatu kebosanan yang nyata،

 

2.      رأيتُ المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ مَن تُصِبْ       *      تُمِتْهُ ومن تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فيُهرَمِ

“Aku melihat kematiaan menimpa manusia datang seumpama kelakuan unta yang rabun malam berjalan (di tengah padang pasir – ia tidak nampak apa yang dimakan dan sebarang pergerakan). Jika kematian menjemputnya nescaya dia akan mati, barangsiapa yang masih hidup maka hidupnya lemah (oleh sebab terlalu tua)”

 

Tafsiran : Penyair menyatakan kedatangan kematian secara tiba-tiba seumpama orang yang berjalan dalam keadaan rabun yang membabi buta kerana ia adalah ketentuan takdir.

3.      وأعلم ما في اليوم والأمسِ قبله      *      ولكنني عن علم ما في غد عَمِي

“ aku mengetahui apa yang telah berlaku hari ini dan semalam (kerana aku menyaksikannya) tetapi perkara yang akan berlaku pada keesokan hari tidaklah diketahui (sesungguhnya Allah Taala yang Maha Mengetahui)”

Dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang diusahakannya esok (samada baik atau buruk

Maksudnya : Sesungguhnya hidup kekal di dunia terhalang kepada manusia, buktinya adalah melalui apa yang kita saksikan  daripada pertukaran/ perubahan keadaan iaitu matahari yang tidak tetap kepada satu bentuk dan keadaan(terbit dan terbenam). Kemudiaan penyair berkata : aku mengetahui apa yang aku dapat pada waktu sekarang tetapi perkara yang telah berlaku semalam daripadaku atau orang lain tidak dapat lagi diulangi dan diubah kerana ia telah berlalu.

4.      ومن لا يُصانِع في أمور كثيرة       *   يُضَرَّسْ بأنياب ويُوطَاْ بمَنْسَمِ

“Sesiapa yang tidak memberikan hak dalam urusan-urusannya, maka gigitlah dengan geraham (taring pada gigi) dan pijaklah dengan tapak kaki dan tangan (petanda kehinaan dan celaan)”

 

5.      ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله     *     على قومه يُستغْنَ عنه ويُذمَمِ

“Barangsiapa yang mempunyai kelebihan dan kekayaan harta tetap bakhil kepada orang lain, maka jauhilah dia dan akan dipulau ( dicela akan perbuatan buruknya)”

Tunjukkan kepadaku orang bakhil yang umur panjang disebabkan kebakhilannya, dan datangkan kepadaku si pemurah mati oleh sebab banyaknya bersedekah

 

Lafaz yang terdapat dalam syair Abu Tamam banyak yang terpotong-potong dan dijumpai dalam bait syairnya kata-kata asing yang susah untuk difahami, menurutnya syair itu adalah proses berpikir secara intensif.
Pada  bait pertama yang terdapat pada syatar pertama, Abu Tamam menggunakan kata ashdaqu yaitu kalau dilihat dari ilmu shorof  termasuk isim tafdil, dengan maksud membandingkan kualitas antara yang satu dengan yang lainya. Hal ini menandakan adanya pujian yang teselip dalam syair yang dimaksud.

Abu Tamam dalam pembuatan syair banyak diperbantu dengan memasukkan dalam rangkean bait syairnya dengan unsur-unsur tasybih, isti'arah dan juga banyak dalam syairnya terdapat muhassinat lafziyah seperti thibaq dan jinas.
Pada syatar pertama di atas, terdapat unsur isti'arah, mengingat syair itu dalam kontek memuji kepada al-Mu'tashim (yaitu kholifah pada masa itu), Abu Tamam diserupakan dengan pedang yang menggunakan isti'arah tashrihiyah. Syair ini juga bukan hanya memiliki tujuan memuji namun bercerita tentang kepahlawanan, karena pada waktu itu mu'tashim sangat ulet atau gigih dalam berperang.
c)    Dari Segi Makna
Sangat sulit untuk memahami makna syair Abu Tamam sehingga membutuhkan pemikiran yang yang mendalam untuk memahaminya. Berikut petikan arti kata yang terdapat dalam Diwan Abu Tamam.
    حده : حد السيف أي جانبه الحاد المشوذة.    الحد: الفاصل الحاجز بين الأمرين.   الصفائح: جمع صفيحة: وهي الحديدة العريضة والسيف العريض.  الصحائف: حمع صحيفة: الورقة ومايكتب في الحاجة والعهد.  متونهن: جمع متن, والمراد هنا الجانب المقابل للحد من اليسف.  جلاءك كشف.   الخمسين: الجيشين.     السبعة الشهب: الكواكب السبعة.

Syair ini menegaskan kepada kita bahwa benar kiranya, pedang itu lebih benar dari pada buku-buku, dengan ungkapan lain pedang tidak pernah berbohong, yang tajam dikatakan tajam, tumpul dikatakan tumpul, adapun buku adalah rekaan manusia, bisa saja ada unsur sujektif di dalamnya, dengan artian sesuai pesanan.