Estimado Paulo Freire: 

                                            Le escribe esta misiva una docente que viene transitando la labor educativa  hace más  de dos décadas, atravesada por su biografía escolar, su concepción de la enseñanza, el conocimiento específico del saber,  el dominio y  competencias que ha incorporado  a lo largo de la trayectoria profesional. 

                                             Siempre nos  han compartido en alguna formación docente sus frases más significativas sobre el contexto educativo, entendiendo que todo docente que pretende enseñar debe tener presente al tomar este gran desafío. 

                                            He seleccionado algunas  de sus frases célebres que considero relevante: 

“La educación es un acto de amor, por consiguiente un acto de valor”;

 “Enseñar no es transferir conocimiento, es crear la posibilidad de producirlo”;

“Nadie educa a nadie- nadie se educa a sí mismo- , los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo”;

“Jamás acepté que la practica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo”.

                                         El docente cuando educa debe crear con sus educandos un vínculo amoroso, de confianza, de respeto, debe  involucrarse en sus necesidades no sólo pedagógicas, sino afectivas. Debe poder reflexionar que la educación bancaria no es una estrategia valida, que produce en más de una oportunidad la deserción y exclusión de los menos favorecidos, porque sólo busca transferir conocimiento en forma verticalista perdiendo la posibilidad de desarrollar en los y las  estudiantes,   la capacidad creadora para potenciar  conocimientos significativos que les  sirva para desenvolverse  en su contexto inmediato, que les sirva para la vida, porque después de todo, de eso se trata la educación: EDUCAR PARA LA VIDA.  Cuando decimos que estamos educando a alguien, debemos  reconocer los derechos del otro  y no  considerarnos que tenemos la potestad de las decisiones, porque  la acción educativa con el otro y para el otro deber ser un espacio de intercambio, de retroalimentación, de compartir miradas, de enseñarse mutuamente nuevas maneras de leer el mundo y poder mejorarlo para que todos podamos convivir en él. 

                                Saludos

                                                                     Marisel 

 

 

Estimado Paulo Freire

 Me he decidido escribirte luego de tanto meditar acerca de la visión que tienes del rol del docente. Supe que te refieres a mí como el trabajador de la cultura, la verdad no sé si sentirme alagado o desafiado. Es probable que sea consciente de el gran esfuerzo cultural que debemos realizar los docentes para abrazar las nuevas ideologías revolucionarias, por el contrario creo que no buscas alagarnos sino desafiarnos ya que como nuevos profesores necesitamos ser entrenados, o debemos estar preparados para cometer un “suicidio de clases” (p15), esto significa, levantarse como trabajadores de la revolución; estar totalmente convencidos de las profundas aspiraciones de la gente de la cual venimos. Ambos sabemos que dicha transformación no saldrá de una simple reforma, sino de un radical cambio para lo cual necesitamos nuevos líderes revolucionarios. 

El tipo de líderes que necesitamos son aquellos que muestren verdadera solidaridad con la gente. Según tus propias palabras:  “Ni un liderazgo siguió a las masas tan atrás que se perdió en el polvo levantado por el pueblo, ni los líderes están ahora tan adelante que dejaron las personas envueltas en su polvo, pero los líderes siempre con la gente, la enseñanza y el aprendizaje mutuo en la lucha de liberación.” P (18)

Otra reforma fundamental que habrá que hacer es trabajar en la idea de una escuela productiva que sea una unidad indisoluble que integre las actividades normales de la escuela con la labor productiva, lo que vos denominas “La perfecta unidad entre Teoría y Práctica”. Esto tendrá que ir de la mano con un estado que  entienda que el individuo debe educarse para el trabajo y no trabajar para estudiar.  

La verdad que es interesante tu teoría dialógica, pero la realidad es que la historia nos muestra demasiadas veces, como para desconocerlas, que los excluidos solo alcanzaron sus derechos por el activismo. No podemos pensar sin sincerarnos, ni desconocer las filas de oprimidos que esperan su tiempo de dialogar. En fin, no es que no crea que el dialogo debería ser la solución, el tema es que tenemos que crear el ambiente para tal dialogo. De todos modos creo igual que vos que recuperar la dialéctica es solo la mitad del camino para el cambio la otra mitad es la praxis. 

Me despido con un afectuoso abrazo Latinoamericano.

                                             Floroff, Benjamín Darío y Leguizamon Claudia

Estamos viviendo momentos difíciles. Lamentablemente, una pandemia nos atraviesa e hizo que el mundo entero se detenga a pensar y repensar cómo estamos, qué hacemos, hacia dónde vamos. En este sentido, mis estudiantes me ayudan mucho. Ellos sí que me enseñan. Me enseñan a seguir levantándome todos los días a pesar de que no nos encontremos en el salón de clases, a pensar todos los días una nueva forma de atraparlos con la lectura, a pensar nuevas estrategias, elegir otros recursos, nuevos rumbos. En ese camino voy aprendiendo, me permito hacerlo. Esto me permite darme cuenta que no puedo manejar todo, que a veces es necesario revisar lo que estamos haciendo para mirarlos/nos. También que es necesario ir probando, cambiando, movernos de ese rol que creemos fijo, del educador. 
Hoy no todos están contentos con nuestra labor, nos critican y juzgan.  Se debate mucho en estos días quién es un buen educador y quién no lo es. Y esto me lleva a pensar que, como decís vos "(...) los sueños tienen sus contra-sueños". En la escuela o fuera de ella, todos aprendemos de todos, solo siguiendo esta línea de pensamiento, podremos lograr la transformación del mundo y alcanzar la libertad.
Saludos.
Ana

En el año 2009, el gobierno de Brasil pidió disculpas a Paulo Freiré. Él no pudo agradecer el gesto, porque llevaba doce años de muerto.

Paulo había sido el profeta de una educación solidaria. En sus comienzos, daba clases bajo un árbol. Había alfabetizado a miles y miles de obreros del azúcar, en Pernambuco, para que fueran capaces de leer el mundo y ayudaran a cambiarlo.

La dictadura militar lo metió preso, lo echó del país y le prohibió el regreso.

En el exilio, Paulo anduvo mucho mundo. Cuanto más enseñaba, más aprendía.

Hoy, trescientas cuarenta escuelas brasileñas llevan su nombre
Texto extraído de: Galeano Eduardo (2012) Los hijos de los días. Buenos Aires, Siglo XXI
Estaré como educadora, siempre, acercando a mis estudiantes tu inmensa obra. 
Saludos
Feliz cumpleaños Instituto Rodolfo Walsh!! 

Soñar que cuando un día
esté durmiendo nuestra propia barca,
en barcos nuevos seguirá
nuestra bandera
enarbolada.

Freire puso ante nuestros ojos la enorme masa de adultos analfabetos en América Latina. Sus palabras, enmarcadas en  el clima político de los años sesenta del siglo pasado, nos permitieron ver que esa masa coincidía con otra mayor: la de los pobres –“desharrapados” escribió él. Y los pobres no eran el resultado de la falta de desarrollo, como predicaba la Alianza para el Progreso (años ’60, siglo XX). Freire utilizó otra denominación para expresarlo claramente: oprimidos.

La categoría “pedagogía del oprimido” implica todo un programa político de transformación, del cual la pedagogía es un aspecto. Desde allí Freire explicita su posición política, así como en otro tiempo José Martí lo hizo desde la poesía: “con los pobres de este mundo / quiero yo mi suerte echar” (Versos Sencillos).

La categoría “educación bancaria”, que Freire desarrolla en el segundo capítulo de “Pedagogía del Oprimido”, sirve hoy mismo como crítica de la democracia realmente existente en América Latina y el resto del mundo. 

Podría decirse que todo el lenguaje de Freire es político porque ve y expresa con claridad a qué proyecto de sociedad aporta con su trabajo.

En su libro Cartas a Guinea Bissau, señala: “Al mismo tiempo que desde el punto de vista lingüístico el pueblo de Guinea-Bissau ofrecía el año pasado un alto índice de analfabetismo (90 %), era altamente letrado desde el punto de vista político, al contrario de lo que sucede con ciertas ‘comunidades’ sofisticadamente letradas, pero groseramente analfabetas desde el punto de vista político.” (pág. 17)

En las páginas 152 y 153, utiliza una expresión que convendría valorar como categoría y profundizarla, la de analfabetismo regresivo: “Así, pues, una cosa es vincular la alfabetización de adultos y la post alfabetización con la producción en una zona donde las relaciones sociales de producción comienzan a transformarse (...) y otra es intentar la misma vinculación sin que existan estas condiciones materiales (…) En el segundo caso, las posibilidades de fracaso acompañan el esfuerzo alfabetizador desde el comienzo, y los márgenes para el analfabetismo regresivo son enormes. Esto no es pura opinión, sino la comprobación de un hecho que viene repitiéndose en las más diversas experiencias de alfabetización de adultos, donde quiera que ésta se emprende.” 

Hacia el final del libro, página 196, remata con esta sentencia: “La militancia nos enseña que los problemas pedagógicos son, sobre todo, ideológicos y políticos.” 

Ahora bien, ¿cómo crear prácticas amorosas en un contexto de pandemia? Bueno, cada quien irá viendo, ¿no? Pero agrego otro párrafo de Cartas a Guinea Bissau que vale como enseñanza pedagógica, didáctica, de comunicación y a la vez muestra una sensibilidad poética que siempre es buen condimento para lo que cocinamos en las aulas: 

“En el centro del círculo, refiriéndose a las violencias de los colonialistas, un hombre se doblaba y se volvía a doblar para encarnar las palabras con que describía los malos tratos recibidos. Iba de un lado a otro, dentro del círculo de sombra en que estábamos, con diferentes movimientos corporales, para expresar mejor tal o cual aspecto de la historia que nos estaba contando. Ninguno de los participantes habló estáticamente, disociando la palabra de su cuerpo. Ninguno de ellos dijo su palabra para que fuera escuchada y no más. En África la palabra existe también para ser vista, envuelta en los gestos necesarios.”

Eugenio Perrone, Buenos Aires, 29/06/21