Gómez, M. (2008). El tipo ideal, instrumento para la comprensión weberiana. Revista Colombiana de Sociología, Vol. 6, núm. 1.  ISSN 2256-5485. Recuperado de  http://www.bdigital.unal.edu.co/14659/1/3-8665-PB.pdf

 Amézquita, L. (16,12,2016). Concepto Clásico de la Sociología: Tipo ideal. [Archivo de video]. Recuperado de http://hdl.handle.net/10596/10042

Ahondando en este punto, debemos considerar que, en los planteamientos de Marx, el sistema de producción capitalista se nos presenta como una inmensa acumulación de mercancías, y en este sentido, es el trabajo del hombre el que da valor a una mercancía. (Marx, 2003). Sossa, A. (2009). P.5.

 

Cabe acentuar, por tanto, que en el análisis de Marx la vinculación con el cuerpo está silenciosamente presente, sobre todo, porque la filosofía de Marx “…representa una protesta contra la enajenación del hombre, su pérdida de sí mismo y su transformación en una cosa” (Fromm, 1966: 7). Sossa, A. (2009). P.6.

 

 
Según el autor Durkheim creía que, si pensásemos que los únicos elementos con los que está formada la sociedad fueran los individuos, el origen primero de los fenómenos sociológicos no podría ser más que psicológico. “En virtud de este principio, la sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociación representa una realidad específica que tiene sus caracteres propios” (Durkheim, 2006: 129) Sossa, A. (2009). P.8.

 

“un hecho social se reconoce por el poder de coacción externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos” (Durkheim, 2006: 42). Es el hecho social el determinante de la sociedad, el cuerpo es sólo uno de los tantos elementos donde puede verse esto reflejado. Sossa, A. (2009). P.9.

 

Weber al establecer que “… lo que estimamos ser el más importante producto del protestantismo ascético: la racionalización sistemática de la vida moral” (Weber, 2007: 117), sugiere que esta moral lleva consigo una conciencia y austeridad referente a las consideraciones del cuerpo, de sus pasiones, simbolismos, y de las prácticas que se tienen con él.  Sossa, A. (2009). P. 11.

 

Dicho de otro modo, el cuerpo es uno de los tantos elementos donde puede verse cómo el cambio de mentalidad de una época determinada transforma prácticas e imaginarios. Además, el cuerpo dentro de este cambio es visto como desfavorable para la moral y la economía, por lo que Weber lo señala como un factor que ha de ser entonces disciplinado y regulado. Sossa, A. (2009). P. 12.