“Kaufman (Cfr. 2015) destaca que un discurso puede ser considerado de odio si cumple cuatro criterios básicos: criterio de un grupo en situación de vulnerabilidad tipificado, criterio de humillación, criterio de malignidad y criterio de intencionalidad.” (Bustos Martínez, L. et al., 2019, p. 26)

Juan Alarcón, caricacaturista de El Heraldo de México nos explica bien la diferencia.

Tomado de: https://www.fundacionunam.org.mx/unam-al-dia/la-caricatura-grafica-frente-a-los-memes/#:~:text=%E2%80%9CPorque%20para%20dedicarse%20a%20esto,que%20no%20est%C3%A1n%20de%20acuerdo.

"Se habla de discurso del odio para referirse a las expresiones que incitan directamente a la comisión de actos de discriminación o violencia por motivos de odio racial, xenófobo, orientación sexual, u otras formas de intolerancia. Pero para algunos, el concepto se extiende también a aquellas expresiones que fomentan los prejuicios o la intolerancia, considerando que este tipo de expresiones contribuyen indirectamente a que se genere un clima de hostilidad que pueda propiciar, eventualmente, actos discriminatorios o ataques violentos (Gagliardone et al. 2015)."

El meme en cuestión sugiere una usurpación sociocultural de un país (Venezuela) sobre otro (Colombia) que sugiere que los venezolanos se apropian de la creación o invención de productos de otros países sin mayor esfuerzo intelectual ni material, sacando provecho de la expansión de la diáspora venezolana.

El meme puede instalar un discurso de odio, tal y como se observa en las reacciones de algunos receptores de la pieza en Instagram donde se evidencia el efecto del mensaje con comentarios de tipo xenófobo, como por ejemplo: “lo único que no inventan es la forma de devolverse” o “sin ánimo de ofender, alguien que me diga: ¿qué hay de bueno en Venezuela o algo que se haya inventado allá? o “porqué no inventan una forma de emigrar hacia Cuba y no estorbar en Colombia?

Se evidencia entonces que el humor como recurso lingüístico que en principio propone sólo un chiste inocente, se convierte en un disparador emocional que multiplica reacciones de odio, comentarios discriminatorios, burlas, denigración, estigmatización y falta de empatía entre ciudadanos de naciones hermanas, además de afectaciones a la autoestima de las personas. Al respecto del uso del humor memético para instigar ideologías de poder en el espacio digital donde son rápidamente difundidas y multiplicadas:

“Esta  caracterización  se  puede  ver  complementada  por  el  análisis  hecho  por Pérez (2020), quien propone que los memes de internet se encuentran asociados  a  disparadores  emocionales,  a  la  intertextualidad,  la  oportunidad y “[...] su relevancia en términos de aquellos asuntos que son reconocibles e importantes para los usuarios que crean, comparten y modifican estas unidades de sentido”. (p. 2)” Obando, F. (2023, p.3)

La motivación principal para la creación, difusión y réplica de este tipo de memes tiene que ver con la intolerancia hacia las personas migrantes del país vecino, que vive hace décadas una crisis económica y política y ya que por la cercanía de territorio, Colombia ha sido el país que más ha recibido la ola de migrantes venezolanos. Como consecuencia de ello ha habido una afectación del tejido social que se ve reflejado en diferentes etapas de la migración con indicadores variables socioeconómicos, pero que en general instalan una percepción desfavorable hacia la problemática. Algunas de las percepciones tienen que ver con enunciados como los siguientes:

·         Aumento de la inseguridad general en las ciudades

·         Aumento de desempleo local

·         Aumento del crimen organizado

·         Incremento de la mendicidad y personas en situación de calle

·         Multiplicación de vendedores ambulantes en calle y en transporte público

·         Precarización del empleo para el colombiano por tener que competir por plazas frente al venezolano

Se reconoce el discurso conocido como “gordofobia” consistente en la discriminación hacia personas de talla grande por cuenta de la sociedad de consumo que rechaza los cuerpos no normativizados y que es una forma de violencia que se ejerce principalmente hacia la mujer afectando de forma importante factores psicológicos fundamentales para la salud mental como la autoestima, el autoconcepto, el autorespeto y la autovaloración. En el texto de García-González, L. y Bailey Guedes, O. (2020) se hace referencia a este punto en específico relacionado con la violencia de género:

“Una de las principales temáticas encontradas en esta investigación fueron los memes relaciones al término “gordofobia”,1 que se considera una forma de la violencia contra la mujer y que reside en la crueldad de la estandarización de la belleza en el cuerpo femenino, siendo una forma de opresión estética que se ha usado ordinariamente para definir formas de discriminación contra los cuerpos con sobrepeso; es decir, se trata de una fobia erigida y justificada con pautas que imponen qué cuerpos son plausibles y anhelados y cuáles no entran dentro del canon impuesto por la sociedad de consumo.” García-González, L. y Bailey Guedes, O. (2020, p. 122).

La motivación para la creación, divulgación o réplica de este meme se basa en la intolerancia hacia una ideología política que en este caso ha expuesto la activista conocida como Lalis, quien desde hace más de 9 años es creadora de contenido en redes sociales a favor de una postura progresista y crítica hacia las instancias que tradicionalmente han gobernado el país. Precisamente el creador del meme es una cuenta denominada “rolosdederecha”.

También cabe mencionar que este tipo de violencia tiene historia personal y algunos comentaristas que reaccionaron al meme le recuerdan a la activista que ella también hacía este tipo de comentarios “gordofóbicos” refiriéndose a la figura del expresidente Iván Duque. Lo cual demuestra el carácter altamente emotivo y recordativo que produce este tipo de contenidos en la red que nos alejan del debate argumentativo y nos acercan al mundo de las pasiones y la irracionalidad.

Sin embargo, habría que tener en cuenta otros aspectos relacionados con las dinámicas del poder y del género, pues entre más cerca se está del poder hay más posibilidades de ejercer prácticas opresoras de orden social que es la crítica que ha llevado a cabo la activista y en la que ella no es nueva. Y por otra parte, aunque no se podría decir que la violencia de género es más grave hacia un género que hacia el otro, lo que sí es evidente es que el discurso de violencia contra la mujer es estructural y sistemático, por tanto, vale cada esfuerzo para contrarrestarlo.

La imagen se puede presentar como discurso de odio porque desvela las supuestas  características propias de un enemigo público en cabeza de un grupo de habitantes que viven en un sitio específico, se visten de cierta manera y representan una amenaza para la seguridad de todos al andar armados y ser naturalmente peligrosos.

El meme no constituye un mensaje inocente, inocuo o neutral ya que impone de manera inconsciente una narrativa que caracteriza bajo un estigma de violencia a un grupo social y lo circunscribe a una localidad específica.

• ¿En cuáles elementos concretos del meme radica su valor o propósito humorístico?

La emulación de un personaje icónico del cine que se asocia con características de maldad y locura a través de un personaje político.

El personaje de cine simboliza al villano por excelencia. El antihéroe desequilibrado mentalmente e incapaz de gobernarse a sí mismo. Su objetivo es el descrédito personal.

La motivación para la creación, divulgación o réplica de este meme se relacionan con las posiciones ideológicas opuestas al progresismo y posicionando su figura más prominente como un líder antivalores e inepto para gobernar.

El meme no puede ser considerado neutral o inocuo dado que posiciona un ideario de odio hacia el gobernante con base en presunciones sobre hábitos que conciernen a su vida personal y aleja la posibilidad de abrir el debate argumentativo sobre su capacidad real para liderar el gobierno.

La población LGTBIQ+ ha sido históricamente vulnerada en sus derechos y violentada por parte del establecimiento hegemónico. Y aunque poco a poco han ido ganando reconocimiento como sujetos de derecho, la discriminación persiste y siguen siendo perseguidos, maltratados, asesinados y violentados socialmente. En un país tan conservador y machista como Colombia, el discurso de odio homofóbico y transfóbico es amplificado por gran parte de la población que se considera heteronormativa.

El discurso de odio estaría manifestado en el meme de manera encubierta hacia la población LGTBI ya que no es aceptable que un país sea gobernado por una persona perteneciente a esa comunidad. Esto atentaría contra la moral y las buenas costumbres de la mayoría que se consideran a sí mismos como “personas de bien”.

En el ensayo “Arengas. El discurso homofóbico y transfóbico en medio del Paro Nacional en Colombia 2021”, publicado en la Revista Mexicana de Comunicación, Maria Paula Rincón Martínez explica las implicaciones de este tipo de discurso naturalizado en la sociedad:

“Este discurso está atravesado por valores, sistemas de creencias y concepciones culturales que moldean a las personas y se refuerza en los diferentes ámbitos a los que está expuesto. Está tan incrustado en la cotidianidad que, en ocasiones, es difícil detectarlo a simple vista; y, en otras, hace parte del lenguaje y convierte la agresión en vocablos aceptados socialmente. El discurso homofóbico y transfóbico es un discurso de discriminación normalizado y aceptado culturalmente en su mayoría. Lo anterior sin olvidar que las palabras tienen el poder de etiquetar al otro, por lo que los términos “marica” o “maricón” crean realidades y definen las identidades de las personas (Díaz, 2006).” (Rincón Martínez, MP, 2021, p. 4).

La creación, divulgación o réplica de este meme puede estar motivado en la necesidad de perpetuación del discurso heteronormativo profundamente arraigado en la sociedad patriarcal en donde la diversidad sexual no cabe.  Este discurso ha sido instalado en Colombia por la tradición religiosa católica y con la libertad de cultos por las iglesias de corte evangélico.

·         AI Infraestructure Solutions (2025, 13 de abril) https://www.google.com/search?q=cu%C3%A1ntos+usuarios+tiene+instagram+en+colombia&oq=cu%C3%A1ntos+usuarios+tiene+instagram+en+colombia&aqs=chrome..69i57j0i22i30l2j0i512i546j0i751l2.12948j1j15&sourceid=chrome&ie=UTF-8

• Bueno, F. (2023). Particularidades probatorias del discurso de odio en Internet: identificación de indicadores de polarización radical mediante sistemas algorítmicos . IDP, 39, 1–12. https://doi-org.bibliotecavirtual.unad.edu.co/10.7238/idp.v0i39.416359

  
  

• Bustos, L., De Santiago, P., Martínez, M., & Rengifo, M. (2019). Discursos de odio: una epidemia que se propaga en la red . Mediaciones Sociales, 18, 25-42. https://doi.org/10.5209/meso.64527

• Cabo, A. & García, A. (2017). El discurso del odio en las redes sociales: Un estado de la cuestión Abrir este documento utilizando ReadSpeaker docReader. Ajuntament de Barcelona. https://ajuntament.barcelona.cat/bcnvsodi/wp-content/uploads/2018/01/Informe_discurs-de-lodi_CASTELLA.pdf

• w/618

• García, L. & Bailey, O. (2020). Memes de Internet y violencia de género a partir de la protesta feminista #UnVioladorEnTuCamino . Virtualis, 11(21), pp. 109-136. https://www.revistavirtualis.mx/index.php/virtualis/article/view/337

• Obando, F. (2023). Xenofobia memética: un breve análisis de memes de internet con mensajes discriminatorios alrededor de la migración venezolana y nicaragüense en Costa Rica . XXX Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC. https://anuario.coneicc.org.mx/index.php/anuarioconeicc/article/vie

• ●     Rincón Martínez, M. P. (2021). Arengas. El discurso homofóbico y transfóbico en medio del Paro Nacional de Colombia 2021. Revista Mexicana de Comunicación, . 148. 148, 66. https://research-ebsco-com.bibliotecavirtual.unad.edu.co/linkprocessor/plink?id=304274ae-a1f9-3351-bf44-83ca98264a3f

• https://www.fundacionunam.org.mx/unam-al-dia/la-caricatura-grafica-frente-a-los-memes/#:~:text=%E2%80%9CPorque%20para%20dedicarse%20a%20esto,que%20no%20est%C3%A1n%20de%20acuerdo.

https://tecscience.tec.mx/es/tecnologia/discurso-de-odio-en-x/

https://www.raco.cat/index.php/IDP/article/view/n22-miro/408486

Ministerio del Interior de España (Ed.). (2020). Informe de Evolución de los Delitos de Odio en España (Report on the Evolution of Hate Crimes in Spain). Retrieved from http://www.interior.gob.es/documents/642012/3479677/Informe+sobre+la+evolución+ de+delitos+de+odio+en+España%2C%20año+2019/344089ef-15e6-4a7b-8925-f2b64c117a0a.

También identifica que las publicaciones de odio pueden envolverse en la categoría de "noticias", y generan, en su mayoría, discursos de odio, en particular insultos hacia los venezolanos.

Finalmente, concluye que la xenofobia se consolida gracias al trabajo de tres actores o conceptos: el primero, el imaginario colectivo; el segundo: el lenguaje estereotipado y el último, el aval de figuras de autoridad, que son representadas en medios de comunicación y en el ámbito político.

https://expeditiorepositorio.utadeo.edu.co/bitstream/handle/20.500.12010/21862/Trabajo%20de%20grado.pdf?sequence=1&isAllowed=y

El discurso hegemónico estigmatiza a las personas que no cumplen con el ideal establecido, en este caso, castiga en una mayor medida a las mujeres que no tienen una talla pequeña. El discurso es un recurso que se crea y se reproduce con el fin de llevar por el mismo camino y de controlar la acción y el pensamiento de la comunidad.

https://riuma.uma.es/xmlui/bitstream/handle/10630/28989/document%20%2877%29.pdf?sequence=1&isAllowed=y