O rei D. João empunha o ceptro, símbolo da autoridade, e o cavalo tem a cabeça baixa, em sinal de obediência.

As inscrições no pedestal, reforçadas pela presença de dois medalhões representando Nuno Álvares Pereira e João das Regras, tornam também o monumento uma memória da revolução de 1385. A peça foi criada por Leopoldo de Almeida e o pedestal é obra do arquiteto Jorge Segurado.

Já nos poemas “A última naú” e “O desejado” mostram a reação do povo português à partida de D. Sebastião e ao nascimento de uma nova esperança: o Sebatianismo. A lenda, de D. Sebastião regressar num nevoeiro em tempo de crise.

desconhecido que os portugueses tiveram de enfrentar para conseguirem prosseguir com os

descobrimentos de novas terras e povos, e serve também como celebração da coragem do povo

português, canalizada através da personagem que assume o leme e enfrenta o monstro. Ambos os

poemas, para além de enaltecerem Portugal e as suas conquistas, servem como um símbolo duradouro da

resiliência humana e da busca incessante pelo conhecimento, que transcende qualquer dificuldade que

possa surgir no caminho, onde o homem do leme demonstra não ter medo e representa um povo de

coragem que tem como objetivo conquistar os mares, tornando se o símbolo do Portugal.

convencidos agora ficam de que há mistério neste homem, quem é, que faz, de que vive. Antes de se

sentarem, estendem na tábua húmida do banco uma serapilheira dobrada, depois, em gestos medidos,

pausados, de quem não tem pressa, acomodam-se, tossem fragorosamente, o gordo tira do bolso interior

da samarra um jornal, é o Século dos bodos, sempre compram ao domingo, ora um, ora outro, daqui a uma

semana será a vez do magro. Ricardo Reis deu segunda e terceira voltas ao Adamastor, percebe que os

velhos estão impacientes, aquela presença inquieta não os deixa concentrarem-se na leitura das notícias…”

(p, 192-3, coleção Mil Folhas, Edição do Público).

O mostrengo que está no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
À roda da nau voou três vezes,
Voou três vezes a chiar,
E disse: «Quem é que ousou entrar
Nas minhas cavernas que não desvendo,
Meus tetos negros do fim do mundo?»
E o homem do leme disse, tremendo:
«El-Rei D. João Segundo!»

«De quem são as velas onde me roço?
De quem as quilhas que vejo e ouço?»
Disse o mostrengo, e rodou três vezes,
Três vezes rodou imundo e grosso,

«Quem vem poder o que só eu posso,
Que moro onde nunca ninguém me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?»
E o homem do leme tremeu, e disse:
«El-Rei D. João Segundo!»

Três vezes do leme as mãos ergueu,
Três vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer três vezes:
«Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um Povo que quer o mar que é teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo;
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. João Segundo!»

crónicas de Dom João I

ser o português. Antevê um império que se encontra para além do material. No poema “Quinto Império”,

afirma” Grécia, Roma, Cristandade,/ Europa – os quatro se vão / para onde vai toda a idade./ quem vem

viver a verdade/ Que morreu D. Sebastião?” O futuro de Portugal é sermos tudo”. Desde o tempo das

descobertas, com o conhecimento de novos mundos, que colocam Portugal como referência obrigatória,

sempre houve uma crença de perenidade e de missão civilizadora. Daí Fernando Pessoa, como o fizera

Vieira, procurar atestar a sua grandiosidade e o valor simbólico do seu papel na civilização ocidental,

acreditando no mito do Quinto Império. Ao longo da Mensagem, sobretudo na terceira parte, Pessoa

sente-se investido no cargo de anunciador de um império que não precisa de ser material, mas

civilizacional.

Simão Cunha N°21

Tiago Ferreira N°23

Tiago Mendes N°25

Tomás André N°26

tempos. Em Portugal, Bandarra (1500?-1556), Vieira (1608 – 1697) e Fernando Pessoa (1888- 1935)

reformulam o mito.

Camões defendia a ideia de que Portugal, como povo marítimo, seria o catalisador desse império, que seria

um império espiritual e universal. Este império seria marcado por um governo justo, guiado pelos

princípios cristãos, e simbolizaria uma era de paz e prosperidade.

4

Padre António Vieira acreditava que depois dos impérios anteriores (da Babilónia, da Pérsia, da Grécia e de

Roma) chegaria o Império Universal Cristão, o Quinto Império português, liderado pelo rei de Portugal.

Através de um reinado temporal e espiritual, levaria a fé cristã para todo o mundo e promoveria a paz e a

felicidade por um período de mil anos de abastança, a chamada Idade do Ouro, que resultaria no fim dos

tempos. A visão do Quinto Império para Vieira transcendeu o âmbito literário, tornando-se uma esperança

espiritual e uma chamada à transformação moral e social.

achava que era o escolhido para um destino especial, fazendo então com que os portugueses agissem

como uma nação com um propósito; através da política - Fazia-se mais a ligação política e espiritual, isto é,

tentava-se integrar na política aspetos cristãos, como foi o caso de Padre António Vieira que tentava

advogar por um governo justo e piedoso. Os portugueses tornaram-se mais motivados pensando que eram

os escolhidos e houve também um desenvolvimento nas artes, pois tiravam inspiração da teoria do Quinto

Império. Ao longo do tempo, essa ideia tornou-se um marco histórico para os portugueses e moldou a

maneira como os mesmos viam o passado, o presente e o futuro.

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