En el documento también se presenta la recopilación y análisis de la evolución de los movimientos sociales en los países de Colombia y Argentina, logrando una comprensión de la influencia de la guerrilla y organizaciones izquierdista en la conformación de movimientos sociales que luchan por el bienestar, igualdad, mejores condiciones de vida. Siendo los grupos al margen de la ley el principal conflicto para el desarrollo del Colombia. Por otro lado, comprendemos la constancia de los movimientos surgidos en argentina para lograr la igualdad. 

Es innegable que las ciencias sociales como disciplina ha realizado una gran exploración con el pasar de los años en la construcción de la figura de Sociedad Civil, Globalización y Sociedad en Red, en el que se abren distintos modelos epistemológicos frente a los sujetos y la sociedad que permiten su construcción, pues todos los conceptos se convierten en bases indispensables en la construcción del sujeto, la sociedad y el estado, las situaciones históricas son la que marcan las realidades actual y la resistencia de los actores sociales frente a las decisiones políticas, también con los aportes de autores como Manuel Castels como aliado imparten conocimientos de una sociedad civil y sociedad en red; frente a la subjetividades que realiza el sujeto dentro de un Estado en su proceso de construcción mediante el saber y la pedagogía en donde evidentemente se demuestra que este es dotado de una característica particular que lo hace único y le permite gozar de una identidad que a su vez se vuelve un pilar importante en su formación permitiéndole así ser un eslavon en la construcción de una sociedad globalizada, hacer uso de un pensamiento transformadores y con ello romper esquemas y parámetros establecidos que muchas veces suelen ser obstáculos para el libre desarrollo y construcción del sujeto y la sociedad, así mismo desde la sociología los conocimientos son compartidos, por un lado está la experiencia y la práctica y por el otro, se encuentra la razón ligada al conocimiento científico y que de una, u otra forma hacen parte de la travesía que utiliza el individuo como actor principal en la creación de una sociedad compleja, que pueda ocurrir la transformaciónes adaptadas a una evolución como la globalización y entrar en ese proceso de construcción. 

Es preciso identificar también que las nuevas formas de subjetividad como los movimientos sociales, y otras organizaciones intervenidas por los medios de comunicación, redes sociales juegan un papel importante como tercer pilar en las ciencias sociales para la construcción del sujeto social y su identidad.

Es pertinente decir que las nuevas formas de sociedad, movimientos sociales y acción colectiva, surge a partir de la inconformidad con el estado, y es una forma de resistencia y de lucha por la igualdad. 

Las TIC se han convertido en una herramienta necesaria para la divulgación de los movimientos sociales y acciones colectivas, no solo hablamos en el sentido de divulgar, también es tendencia para realizar nuevas formas de política y promover publicidad sobre un tema político, económico, cultural o social. 

Filipinas era uno de los países que, en ese año según Tilly sus habitantes contaban con servicio de telefonía móvil dos veces más que la telefonía fija, lo que quiere decir el doble de conectividad entre personas, por lo cual pudieron comunicarse de forma rápida y precisa ante el mensaje de texto, que fue la señal de una protesta previamente paneada, pero también el autor nos menciona cinco casos más de cómo se coordina una protesta a través de estos medios de comunicación sin una planificación previa, es decir manifestación inmediata por sucesos que atentaban contra la economía social y otros. 

Se podría decir, que las nuevas tecnologías no solo están modificando el carácter de los movimientos sociales, si no que se han vuelto parte fundamental comunicativa para sus manifestaciones y acciones coordinas en ellas. Al igual que avanzan las nuevas tecnologías, así́ mismo resulta nuevos movimientos sociales orientados al medio ambiente, sexualidad entre otras. 

Estas agrupaciones se crean de manera voluntaria con un fin especifico, resolver conflictos o problemáticas sociales, políticas, económicas y culturales. Problemáticas que se generan debido a las malas decisiones políticas de la representación elegida, debido a esto se fortalecen estas asociaciones logrando el espacio de la democracia para impulsar sociedades justas e igualitarias.

la sociedad civil contemporánea supone una evolución de los que ha sido un ordenamiento necesario de la antigua sociedad y sus componentes, políticos, económicos y judiciales para beneficio de todos los que conforman un Estado, es aquel que busca equilibrio entre la sociedad y el estado, de esta se desprende la conformación de distintos partidos políticos (derecha, izquierda y centro). 

Urteaga, E. (2008) afirma. “Se trata de un verdadero proyecto de transformación de la sociedad que aspira a la reintegración de la economía en lo social y busca reinstaurar la primicia del ser humano sobre cualquier otra consideración utilitarista12. Esta idea de tercera vía está guiada por un optimismo reformador: desarrollando la visión de una sociedad civil autónoma con respecto al Estado, busca civilizar el Estado a través de la auto-organización y la auto-regulación de la sociedad civil” (Pg.14).

 La sociedad civil es la agrupación de personas con intereses comunes que actúan de manera colectiva en una organización o agrupación en un espacio donde estos diferentes actores buscan exponer, tomar e imponer su narrativa particular representado el conjunto de la sociedad que luchan bajo un interés sociopolítico y socioeconómico contemplando y ejecutando la participación ciudadana en busca de una equidad social. Se podría decir entonces que la sociedad civil es un movimiento político, que se lucra de la participación activa social de sus integrantes buscando ejercer un orden social, y económico objetivo u/o equitativo para toda la ciudadanía.

La sociedad civil se organiza en forma política fuera del Estado. Es de hecho, una forma de organización de la sociedad que es antipolitica, con intereses demasiado fragmentados. El concepto prevaleciente de sociedad civil es que es un sistema de asociaciones civiles autorreguladas, descentralizadas y voluntarias, basadas en una vida moral y organizadas en forma autónoma del Estado

La sociedad civil es el actor principal de poder que puede luchar con el poder político a través de diferentes formas de resistencias como las huelgas, conversatorios, debates entre otras e inspiran los movimientos nacionalistas promovidos por la cooperación y la solidaridad. 

El concepto de sociedad civil, de acuerdo con Razcón (2002), como medida para contener los sectarismos ideológicos, se volvió “compañero del neoliberalismo en la medida en que se convirtió en la conciencia crítica del nuevo modelo económico, mientras el rechazo a la lucha por el poder se tradujo en fundaciones, organismos no gubernamentales y civiles, basados fundamentalmente en la filantropía.

Sociedad Civil En la Antigüedad
Se constituyo a mediados del siglo XV entre la época antigua y el renacimiento esta fue una época de estancamiento sin embargo contribuyo al desarrollo de Europa, también se implemento el sistema feudal que consistió en una sociedad organizada mas conocida como la pirámide social.

Platón y Aristóteles toman como población de estudio la Ciudad-Estado o polis, entendida en términos de un territorio pequeño habitado por una comunidad dominante de ciudadanos libres y poseedores de bienes materiales y virtudes.

En la antigua Grecia y el pensamiento aristotélico según Urteaga se contemplaban a la sociedad civil independiente del estado, la política, la familia, el trabajo, la religión y de cualquier otra agrupación de individuos que suponen una organización con determinado fin ¿Por qué? por que la sociedad civil implica independencia de cualquiera de estas formas sociales, para su propia identidad publica, social y actividad política; es decir que en un orden ideal y jerárquico de Estado social, la sociedad civil se encuentra o se desarrolla bajo la conformación de organizaciones políticas que representa a un grupo de individuos que luchan por una organización socio-política, económica y judicial, que en la antigua Roma según autor: “La societas civilis designa igualmente una comunidad de ciudadanos (civis) políticamente organizados y los romanos hacen un distinción entre la sociedad civil, la familia y el pueblo. Urteaga, E. (2008, Pg. 4).

Durante los siglos XVI, XVII, XVIII se mantuvo el concepto de civilización como sociedad civil ordenada por la iglesia  hasta su reforma en las practicas espirituales que según Urteaga cambiaron o fueron dejando el clero ordenado pasando a tener uno propio, el cual les dio fuerzas para reorganizarse y luchar por esa organización socio-política y económica que le da un nuevo giro al concepto de sociedad civil, como aquella que defiende la civilización de su estado natural y del cristianismo (catolicismo), es decir a partir de  aquí surge la dicotomía  sociedad natural, sociedad cristiana y sociedad civil, donde cada una supone una organización diferente, sobreponiéndose la sociedad civil como necesaria para un ordenamiento justo he ideal para la convivencia y su desarrollo o civilización:

"En la filiación de Thomas Hobbes, John Locke considera que la sociedad civil es la totalidad social, incluyendo al Estado en el que los seres humanos delegan el control y la ordenación de la ley natural. “Aquellos que componen un sólo y mismo cuerpo, que tienen leyes comunes establecidas y jueces a los cuales pueden referirse, que tienen la autoridad de terminar las disputas y los juicios, que pueden estallar entre ellos y castigar a los que perjudican a los demás o cometen un crimen: estos conforman una sociedad civil los unos con los otros. Pero, los que no pueden hacer un llamamiento a ningún tribunal sobre la tierra ni a ninguna ley positiva están siempre en el estado de naturaleza; cuando no existen otros jueces, cada uno se convierte en su propio juez y ejecutor” Urteaga, E. (2008, Pg. 6).   

Con esta cita es claro que, la sociedad civil emerge de la necesidad de un control, que proteja a cada individuo de los descontroles de la sociedad natural y del absolutismo del control católico, es decir que la sociedad civil se contempla como ese equilibrio socio-Estatal, del cual desde la antigüedad hasta la modernidad se benefician  unos más que otros, principalmente los que tienen el poder político, judicial y económico en su desarrollo, pero sin desmeritar que los mismos en conjunto con todo la comunidad hacen posible una sociedad ordenada “El origen de la sociedad civil está situado en el contrato firmado entre individuos libres y racionales que pretenden proteger sus vidas, su salud, su libertad y sus bienes”. Urteaga, E. (2008, Pg. 7).   

ACCIONES SOCIALES

Es una de las acciones dadas por la sociedad civil, siendo este un mecanismo de resistencia ante las imposiciones del gobierno, Los movimientos sociales es el mecanismo eficiente, publico y democrático para expresar inconformidad y luchar por la igualdad. Actúa a través de la conformación y movilización de grupos de personas con fines colectivos. 

Estos grupos están dedicados a temas netamente socio-políticos y tienen como finalidad un cambio social, han incorporado nuevas actividades que han tenido un efecto positivo en la reivindicación de los derechos, ya que no solamente privilegian a quienes ejercen dicha acción de forma directa de movilizarse o bien sea de denunciar, sino también utilizan recursos jurídicos de cabildeo internacional y de divulgaciones en los grandes medios, buscando así que sus intereses también sean escuchados, logrando un alcance de movimiento local, nacional e internacional.

Las relaciones de poder y comunicación en las organizaciones son una fuente de cambio. Las distintas sociedades latinoamericanas están estructuradas socialmente compuestas por grupos sociales con una amplia formación económica y de educación, que acumula la mayoría de los recursos, y unas grandes masas con variados grados de necesidad y pocas posibilidades de acceso a algunos servicios básicos como salud, educación y protección social, siendo motivos suficientes para crear movimientos que llamen la atención de las entidades correspondientes.

Los movimientos promueven la transformación a través de fomentar una conciencia participativa en la lucha de la igualdad de condiciones para el pueblo y establecer una mejor comunicación entre la sociedad y el estado. 

Movimientos sociales contemporáneos

Movimientos “clásicos”: obrero, campesino, urbano popular

“Nuevos” movimientos sociales: estudiantil, feminista, ecologista

Movimientos indígenas y en defensa del territorio 

Movimiento altermundista

 Aportes y desafíos de los movimientos sociales

Criminalización: la protesta como derecho

Construcción de derechos humanos y ciudadanía 

El papel de los medios alternativos en los movimientos sociales

Algunas de los movimientos sociales más relevantes

Obrero social

Entre los sectores que más destacan, encontramos a los trabajadores mineros y a empleados públicos, debido a la gran sensibilidad de estos sectores, y al papel protagónico que han jugado sobre la historia de la económica de las naciones. Pero en la actualidad son los trabajadores de la salud y posiblemente los maestros quienes están llamados a dinamizar la situación, también con demandas salariales. Recientemente, una expresión de la búsqueda en este sector constituye la creación de una corriente al interior de sindicatos y organizaciones.

Derechos de la Mujer

Después de las luchas de los años 50, cuando las organizaciones de mujeres formaron un solo bloque para luchar por un nuevo derecho civil y luego de una acción política muy importante a tráves de la coordinación no gubernamental de los derechos a las Mujeres, este sector es reconocido como el mayor avance en las conquistas sociales. La creación del institutos, organizaciones y fundaciones nacionales e internacionales a favor de la Mujer, la lucha por la participación en el Gobierno Nacional y otras entidades políticas y del Estado, la Ley contra la violencia doméstica, derechos salariales ya son realidades palpables. 

Estudiantil

Movimiento estudiantil o Revolución estudiantil son los nombres con los que se denomina al activismo político expresado a través de una amplia variedad de demandas; pliegos petitorios, manifiestos públicos, actos de apoyo o repudio y manifestaciones que alcanzan el carácter de conflictos sociales de disímil raíz ideológica y variada magnitud, protagonizados por estudiantes y en cierta forma también con apoyo "moral" de profesorado y/o políticos con fines a largo plazo en contra de un gobierno absolutista y opresor.

Se trata de jóvenes estudiantes que provienen de las universidades autónomas y privadas, cuyos líderes se han identificado con partidos opositores. Pero, como la polarización ha tenido su efecto tambien en el sector, a una dirigencia estudiantil claramente opositora le ha salido al paso otra dirigencia estudiantil plenamente pro-gobierno que obtiene un reconocimiento especial.

Medio Ambiente (Movimiento ecologista)

Denominado movimiento verde o ambientalista, defiende la conservación y protección del medio ambiente, se encuentra en un nivel global de interés común 

El movimiento ecologista se caracteriza por la conservación, regeneración y presentación de los recursos naturales, con el fin de reducir la contaminación y mejorar la vida urbana.

Derechos LGBTIQ

Clasificados dentro de los nuevos movimientos que nace con el fin de luchar por los derechos de homosexuales, el reconocimiento y aceptación de la diversidad sexual. 

Movimiento homófilo, inicia en 1945 hasta finales de la década de 1960.

·Movimiento de liberación LGBT, desde 1969 hasta la actualidad.

·En el año de 1969 marcó un punto importante en las políticas de sexualidad en Estados Unidos.Las relaciones del mismo sexo fueron discretamente toleradas en el siglo XIX bajo la forma de amistades románticas, pero el siglo XX trajo un incremento legal y médico de la regulación de la homosexualidad, que había sido considerada una enfermedad peligrosa.

La sexualidad humana esta siempre cargada principalmente por normas, categorías y prohibiciones que intentan condicionar el comportamiento.
Todos los movimientos de liberación debieron atravesar momentos de repudio y violencia y este movimiento no fue la excepción.

Es un movimiento que actualmente ha sido exitoso a pesar de los retos y dificultades alas que se ha enfrentado y la causa fundamental es la obtención e igualdad y no discriminación de las personas homosexuales, lesbianas y heterosexuales, aceptar que tiene los mismos derechos que las personas heterosexuales.

Resistencias Sociales
Es una manera de lucha contra el que ejerce el poder ya sea desde una perspectiva local o global, individual o colectivo. Este tipo de resistencia no solo es progresiva también existen las que buscan un beneficio particular, tal es el caso de los abortos.  

Las resistencias sociales buscan agrupar agentes de cambio en la sociedad, personas capaces de liderar procesos que transformen las realidades de manera equitativa, descrita por Bauman y Guattari: la “resistencia social” como acción política y liberadora, como punto de fuga de las fuerzas controladoras del poder hegemónico actual. “Resistir implica desplegar la fuerza, y en el mundo social esto se vive en los contactos de las interacciones sociales medidos por relaciones de poder” (p. 259).

La resistencia social se basa en valores humanistas y no por intereses económicos y políticos, este busca una verdadera transformación social, estas acciones de resistencias son aquellas que buscan resolver conflictos y alternativa de bienestar y garantías de los derechos humanos.

La capacidad de resistir en oposición a una fuerza externa, o más específicamente el conjunto de personas que, clandestinamente de ordinario, se oponen con violencia a los invasores de un territorio o a una dictadura.

 Los seres humanos han resistido toda su vida al influjo de los grupos dominantes, a través de la educación institucionalizada, las elites han impuesto su autoridad para determinar los valores y fines que regirán a la sociedad en su conjunto. La búsqueda individual o colectiva de otras prácticas determinaran sus principales características como fenómeno social.
 

Es la que facilita la interconexión a escala mundial, a través de esta se esta reconfigurando nuestra realidades y culturas, es la que demuestra que nuestro país no se encuentra en el mismo nivel de competitividad frente a otros países demostrando la inequidad. La globalización a través de medio tecnológicos impulsa el crecimiento económico local, regional y nacional. Además, permite que actores sociales promuevan movimientos o acciones en red que logran un mayor alcance, aceptación y reconocimiento. Se puede inferir que las nuevas formas de interacción dadas por la globalización han generado nuevos movimientos sociales y con ellos nuevas formas de movilizar grupos en red. 

La nueva sociedad, la sociedad red, nace de una revolución tecnológica basada en la información y conocimiento y crea una nueva economía cuyas tres características fundamentales son:

La nueva economía es informacional, de forma que la generación y transformación de la información son de determinantes en la productividad del sistema.

La nueva economía es global, es decir opera a nivel planetario.

La nueva economía está en red, dando lugar a la empresa red, organización económica con alta flexibilidad y operatividad, de configuración variable y que funciona como una red: plana en jerarquías y donde lo importante es la interconexión de los distintos nodos.

El estado controla todos los movimientos comerciales, pero esto ha traído muchos problemas internos a los países subdesarrollados gracias a la baja información que se le da a los cuidados sobre en qué se destinan los dineros públicos. El proceso de apertura y la realización de los tratados de libre comercio con otros países, cambió la dinámica política social y comercial de los países en vías de desarrollo y entrar en la nueva era de globalización, implica grandes cambios, cambios que no siempre se pueden mantener por mucho tiempo, gracias a el manejo político comercial que se ve manipulado por solo una parte del gobierno. Muchos esperan algunos beneficios, pero el mal manejo de la política exterior solo ha dejado desventajas para la población y la industria nacional.

 

Ha sido más evidentes las diferencias y falta de cumplimiento de las promesas del gobierno, las pocas garantías de los derechos humanos fundamentales quedan expuesta evidenciando la desigualdad y la mala distribución de la riqueza. En el que se puede evidenciar un modelo económico que no impulsa desarrollo ni bienestar, al contrario, atenta contra el medio ambiente y la vida de sus habitantes.  Es así, como las relaciones de poder y de conflicto entre sociedad civil y Estado están centralizadas en el desarrollo democrático de la Nación  y el capital social según  Urteaga, E. (2008) ¿Por qué? por qué la democracia supone la participación ciudadana en la creación y promoción de sistemas políticos que defiendan la soberanía del pueblo y el derecho del pueblo a elegir y controlar a sus gobernantes y el capital social supone la existencia de redes y movilizaciones sociales en busca de beneficios económico-laboral y político-social para sus integrantes (familias y asociados) hacia el interior y exterior de la Nación. Entonces democracia y capital social, se supone que deben ser los componentes esenciales para la conformación de un Estado libre y a su vez controlado, pero es en ese control donde surge el conflicto entre quienes tienen el poder (Judicial, político y económico-capitalista) formal y quienes no lo tienen, por una desfavorable forma de administrarlo o ejercerlo del cual se benefician pocos (burguesía) incumpliendo en el componente democrático que los institucionaliza como Estado. Aquí comienza la interminable lucha por la igualdad social ¿Por qué interminable? debido a todo el recorrido histórico que nos presenta Urteaga y otros autores en el complejo desarrollo Estatal, social y civil hasta nuestro días, esa lucha por la igualdad a un continua y cada vez con más pie de fuerza participativa por la ciudadanía, fuerza que ha ido en aumento gracias a la globalización y la sociedad en red, lo cual significa la unión de diferentes movilizaciones sociales (Sindicatos, ONG, LGTB, religiones entre otros), que a través de sus diferenciadas luchas se oponen a las dictaduras, conformando redes sociales a nivel nacional y global que los respalden u/o apoyen en sus demandas. Al igual que la sociedad civil el  Estado (Gobierno) también busca reforzar sus formas de mandato con la globalización colectiva de políticas y sistemas de producción que aluden al capitalismo, relacionándose estratégicamente con otros Estados para aumentar su poder con la idea de “Desarrollo económico social”, ante esto la ciudadanía en general se ha quitado la venda y de forma colectiva se organizan para hacer frente a la situación, movilizándose en protestas que han cambiado la democracia ofrecida por sus gobernantes y así:

“Poco a poco, tanto en la izquierda como en la derecha, se extiende la idea de la dimensión positiva de la participación ciudadana para responder a la crisis de la democracia representativa. Los cambios políticos, culturales y legislativos que han acontecido desde los años 70, sobre todo en la política urbana y de ordenación del territorio, favorecen la democracia participativa” Urteaga, E. (2008 Pg. 21)

 

¿cómo las tecnologías de la información han servido para la movilización y conexión de los movimientos sociales? 

Las TIC ha sido una herramienta esencial para impulsar iniciativas en pro del bienestar de un colectivo, pues permite unir esfuerzos independientemente de la ubicación geográfica, las tendencias que se realiza a través de la red son mecanismos que unifican criterios y son vistas y aceptadas a nivel mundial por que de alguna manera consideran justas las luchas. Además, hay que destacar que las TIC están al alcance de cualquier individuo que tenga acceso a internet, desde cualquier pantalla digital (Teléfono celular, tabletas digitales, computadoras etc.) lo cual genera una conectividad casi que permanente en relación con sus intereses. En el caso de la movilización y conexión de los movimientos sociales encontramos como su postura frente a lo digital desde el 1969 al 2004 según Sádaba, I. (2012) las tecnologías pasaron de ser algo escéptico a “Mediactivismo, ofensiva hacia los medios, reapropiación, estrategias comunicativas, acción comunicativa como acción política, etc.” (Pg. 783) y en el año 2005 se materializan digitalmente las comunidades virtuales haciendo redes sociales globalmente a través de las diferentes herramientas interactivas que ofrece la web 2.0 (Facebook, twitter, instagram, whatsaApp entre otras) y de desde este momento “La tecnología ha dejado de caer en el lado de lo criticable fervientemente para pasar a engrosar las filas de los recursos legítimos de cualquier protesta social” Sádaba, I. (2012 Pg. 783) es decir que las TIC para los movimientos sociales, transformaron el carácter de sus movilizaciones haciéndolas más efectivas en comunicar he interactuar de forma no tradicional (reuniones físicas y panfletos) sus objetivos o demandas al interior y exterior de dicha Nación donde emergen,  tomando fuerza colectiva y participativa que genera gran presión política, a sus gobernantes.

 

Según Sádaba los movimientos sociales se compenetran con las TIC partiendo de tres niveles que influencian la actividad política digital: a) Conexión dentro de un movimiento, b) Conexión entre movimientos y grupos sociales y c) Movimientos virtuales. Estos elementos de influencia son el auge de los movimientos sociales y sus movilizaciones en la nueva era (siglo XX y XXI) articulándose de forma efectiva a sus necesidades protestantes que, tienen como único fin un cambio social sostenible basados en la real democracia y promoción de los derechos humanos. Las TIC le ofrecen a los movimientos sociales esa efectiva comunicación en todos sus aspectos (Interactivo, informativo y coordinativo) abriendo su radio de acción a un nivel global (que no fue posible en los siglos pasados) que hace más fácil su lucha gracias a los tres niveles de influencia antes mencionados, proporcionando nuevas forma de protesta social que, llega a todos los que interesen y a los que no también, para informar y poner sobre la mesa  acontecimientos desfavorables (concepto por el cual emergen los movimientos sociales) para la sociedad que ameriten un cambio, donde la ciudadanía participa como pie de fuerza, la protesta ejerciendo presión política, los movimientos sociales la razón de ser y las TIC como esa herramienta que actúa como hilo conector que mantiene en constante actualización la movilización y sus objetivo. La afirmación de que las ONG de América Latina pasaron a ser un sustituto del Estado y de sus políticas sociales es insostenible, pues su capacidad de distribuir bienes públicos o sociales es extremadamente limitada. Cuanto más fuerte es la economía del país, más se confirma este aserto. En Brasil, Argentina, Chile, Colombia, Venezuela y México, por citar solo las economías más fuertes del continente, no es razonable sostener que las ONG estén en condiciones de sustituir las políticas estatales. En el mejor de los casos, ellas son contratadas por los gobiernos para implementar servicios locales. El impacto que ellas tienen es un tema que, por cierto, exige investigaciones más precisas.

En definitiva, en América Latina el desafío para la práctica y la imaginación política no es la posibilidad de que las ONG sustituyan al Estado, sino la forma de aumentar su capacidad para transformarse en partenaires autónomas del Estado, para que suministren proyectos innovadores capaces de ser formulados como políticas sociales y tener una relación más productiva, tanto con el sistema político como con los movimientos sociales.

 

Finalmente, retomemos el concepto de Erik Reinert (2005) de «colonialismo de bienestar», que subraya el hecho de que la ayuda internacional actúa solamente sobre los síntomas de la pobreza y tiende a mantener un modelo económico favorable al statu quo. Este planteo es un poderoso recordatorio de que, más allá de la discusión en torno de las políticas sociales más eficaces y a las acciones solidarias de la sociedad civil, los países en desarrollo necesitan desplegar sus propias agendas de desarrollo, absorbiendo tecnologías, canalizando recursos empresariales y empleando materiales locales, de acuerdo con su posición relativa en el sistema internacional.

En un contexto en el que las relaciones sociales y los valores son cada vez más plásticos e individualizados, en el que las viejas ideologías políticas y sus clásicos vectores –sindicatos y partidos políticos– están desorganizados, la idea de la sociedad civil se ha vuelto una referencia para todos aquellos que buscan un lugar para expresar sus ansias de mejorar el mundo. Sin embargo, por lo general, las sociedades civiles, y en particular las ONG, no escapan a la influencia de las desigualdades basadas en las diferencias de poder económico, social, político y cultural, las cuales vician el funcionamiento de la democracia en todo el mundo.

Las generalizaciones apresuradas sobre el proceso de globalización y una eventual sociedad civil global tienden a subestimar el papel central del Estado-nación y de las sociedades nacionales en la formación de las identidades culturales y en la creación o distribución de la riqueza. Obviamente, no pretendo disminuir el impacto efectivo de los procesos de globalización, sino afirmar que la construcción democrática está asociada a la construcción del Estado y la Nación y a la afirmación de un sentimiento de pertenencia a un pueblo o a un destino común. Lo cual remite a una creación de vínculos afectivos entre las personas y los gobiernos, junto con la emergencia de líderes políticos capaces de responder a las más urgentes demandas materiales y de producir un discurso simbólico con el que pueda identificarse la mayoría de la población.

Las narrativas colectivas o la voluntad política no pueden fundarse en principios abstractos (alimento fundamental, si lo hay, de los intelectuales de clase media), sino que precisan arraigarse en una historia y en experiencias comunes. Hasta el momento, las narrativas colectivas y la voluntad política en América Latina solo tienen sentido, al menos para la gran mayoría de las personas, dentro de un marco territorial determinado. Por consiguiente, la democracia no puede sostenerse mediante una narrativa basada en mensajes universales, sino en un proceso complejo de participación social, pautado por la creación de instituciones responsables, por un desarrollo económico sostenible y por la redistribución de la riqueza.

Más allá de que las agendas nacionales deban dar cuenta de los desafíos de la globalización, lo cierto es que las agendas de la globalización no están en condiciones de operar mecánicamente como proyectos nacionales. En la mayoría de los países en desarrollo, tales proyectos suponen una redistribución efectiva de la riqueza, la reconstrucción del sistema político con la invención de nuevas formas de participación político-partidaria que fortalezcan las instituciones representativas. La incapacidad de los sistemas políticos para dar cuenta de las expectativas de la población y de las demandas por derechos sociales puede crear frustraciones y favorecer la acción de líderes demagógicos. El divorcio entre los productores de demanda (la sociedad civil) y los generadores de resultados (los partidos y el gobierno) constituye una fuente de deslegitimación de la democracia representativa. Por lo tanto, una mejor articulación entre esos dos subsistemas constituye una cuestión estratégica fundamental para fortalecer la democracia.

Las ONG están impregnadas de la realidad política local. Su papel en los regímenes democráticos depende del nivel de democratización de la sociedad y de su sistema político. Cuanto menos democrática sea una sociedad, más posibilidades hay de que se aíslen del sistema político y de las instituciones nacionales, lo que incluso puede convertirlas, en ciertos casos, en instrumentos de tendencias autoritarias.

 

En el presente trabajo, se pretende comprender los conceptos de decolonialidad de poder, neocolonialismo y despatriarcalización como proceso de transformación de la estructura social. Para ello es necesario entender el surgimiento de los movimientos sociales en busca de la reivindicación de los derechos de la población llamadas por los dominantes como raza menor o de jerarquía inferior.    

La idea de superioridad o inferioridad ha marcado la historia de los países como Colombia y Argentina en la cual, podemos evidenciar procesos de resistencia similares y promovidas en el mismo momento, sin embargo, una con mayores resultados, en el caso de Colombia los procesos se han debilitada debido a la violencia del conflicto armado, la lucha por la tierra y el poder.   

 

El análisis de la evolución de los movimientos sociales en los países de Colombia y Argentina permite entender como surgen y que desafíos han tenido a través de la historia.  logrando percibir la dinámica generada por la presencia de la guerrilla y organizaciones izquierdista en la conformación de movimientos sociales que luchan por el bienestar, igualdad, mejores condiciones de vida. Siendo los grupos al margen de la ley el principal conflicto para el desarrollo de Colombia. Por otro lado, comprendemos la constancia de los movimientos surgidos en argentina para lograr la igualdad. 

 

Es innegable que las ciencias sociales como disciplina ha realizado una gran exploración con el pasar de los años en la construcción de la figura de Sociedad Civil, Globalización y Sociedad en Red, en el que se abren distintos modelos epistemológicos frente a los sujetos y la sociedad que permiten su construcción, pues todos los conceptos se convierten en bases indispensables en la construcción del sujeto, la sociedad y el estado, las situaciones históricas son la que marcan las realidades actual y la resistencia de los actores sociales frente a las decisiones políticas, también con los aportes de autores como Manuel Castels como aliado imparten conocimientos de una sociedad civil y sociedad en red; frente a la subjetividades que realiza el sujeto dentro de un Estado en su proceso de construcción mediante el saber y la pedagogía en donde evidentemente se demuestra que este es dotado de una característica particular que lo hace único y le permite gozar de una identidad que a su vez se vuelve un pilar importante en su formación permitiéndole así ser un eslabón en la construcción de una sociedad globalizada, hacer uso de un pensamiento transformadores y con ello romper esquemas y parámetros establecidos que muchas veces suelen ser obstáculos para el libre desarrollo y construcción del sujeto y la sociedad, así mismo desde la sociología los conocimientos son compartidos, por un lado está la experiencia y la práctica y por el otro, se encuentra la razón ligada al conocimiento científico y que de una, u otra forma hacen parte de la travesía que utiliza el individuo como actor principal en la creación de una sociedad compleja, que pueda ocurrir la transformaciones adaptadas a una evolución como la globalización y entrar en ese proceso de construcción. 

 

Es preciso identificar también que las nuevas formas de subjetividad como los movimientos sociales, y otras organizaciones intervenidas por los medios de comunicación, redes sociales juegan un papel importante como tercer pilar en las ciencias sociales para la construcción del sujeto, identidad y estructura social, de igual manera los movimientos sociales y acción colectiva, surge a partir de la inconformidad con el estado, y es una forma de resistencia y de lucha por la igualdad. 

 

 

Se podría decir, que las nuevas tecnologías no solo están modificando el carácter de los movimientos sociales, sino que se han vuelto parte fundamental comunicativa para sus manifestaciones y acciones coordinas en ellas. Al igual que avanzan las nuevas tecnologías, así́ mismo resulta nuevas subjetividades y con ellos movimientos sociales orientados al medio ambiente, sexualidad entre otras.

La decolonialidad supone procesos de recuperación de identidad, tomar fuerza y movimientos entorno al reconocimiento y aceptación de la población indígena, afrodescendiente y la mujer.   

 

La crítica al eurocentrismo desde la inflexión decolonial pasa por reconocer que todo conocimiento es un conocimiento situado histórica, corporal y geopolíticamente. La pretensión eurocéntrica de un conocimiento sin sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningún lugar, como ‘la mirada de dios’, descorporalizado y deslocalizado, es profundamente cuestionada. En oposición a esta pretensión, la inflexión decolonial se piensa como un paradigma otro, que tiene en consideración la geopolítica y la corpopolítica, esto es, la situacionalidad geohistórica y corporalizada que articula la producción de conocimiento.3 Un conocimiento situado, y situado específicamente desde la diferencia colonial, es lo que constituye la inflexión decolonial como paradigma otro.

En este sentido la inflexión decolonial refiere una ética y una política de la pluriversalidad. En oposición a diseños globales y totalitarios en nombre de la universalidad (que fácilmente corren el riesgo de hacer a un particular euro centrado representar lo universal), la pluriversalidad constituye una apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-diferencia o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de que en el mundo quepan muchos mundos.

 

Neocolonialismo, es una práctica que utiliza la globalización empresarial para ejercer control en un país que tiene el mismo estatus que los neocoloniales, su función radica en establecer un liderazgo hacia las poblaciones y la explotación de sus tierras,  este término se está reevaluando puesto que los habitantes ya no están dispuestos al sometimiento y hay alternativas de crítica y de pensamiento que permiten alejarse al domino neocolonial, sin embargo,  los estados por intereses individuales a través de creaciones de leyes o exenciones permite el ingreso de recurso de multinacionales u otros estados para que realicen actividades o proyectos extractivista, generando impacto negativo en todas las dimensiones a los pobladores locales, donde es evidente la inequidad y donde la actividad económica se va ejercida por capitalistas. 

 

Despatriarcalización, hace referencia hacia los conceptos de políticas públicas desde, hacia, con y para las mujeres es un pensamiento radical hacia las dominaciones que este colectivo ha cargado con el tiempo, generando procesos de cambio. El movimiento nace en Bolivia y busca que las mujeres se atrevan a soñar y alejarse de opresiones y violencia. La despatriarcalización es el ejemplo claro de la decolonialidad del simbolismo de la mujer (cuerpo y pensamiento). la independencia de la mujer subjetiva, aquella que piensa y actúa bajo sus propias decisiones, sin tener ni necesitar de la aprobación del hombre. Con la despatriarcalización la mujer se hace independiente y llena de oportunidades laborales y de otras índoles al igual que el hombre, pero más allá también tomaron partido en la política surgiendo movimientos feministas que luchan por la igualdad de género en muchos países de América latina y otros alrededor del globo. En otras palabras, el termino despatriarcalización se refiere a, la decolonialidad del poder del hombre sobre la mujer.      

 

Tanto Colombia como argentina han estado en un proceso de descolonización orientados a los Derechos Humanos, especialmente hacia la población indígena, mujer y campesino.  

 

COLOMBIA

 

El proceso de descolonización es uno de los principales éxitos de las naciones unidas, bajo el manto de esta organización más de 80 naciones cuyos pueblos han estado bajo dominio colonial han pasado de estar sometidos a ser soberanos e independientes, aunque el proceso de descolonización no ha sido total, Argentina es uno de los países que siempre ha apoyado este proceso mostrando compromiso con la erradicación de este fenómeno creando en 1961 el Comité Especial de Descolonización como guía del proceso que busca poner fin al colonialismo en todas sus formas y manifestaciones.

Pasando a Colombia podemos decir que el proceso de descolonización se llevó a cabo con la independencia, el cual pretendía dar fin del dominio del imperio español llevado a cabo entre 1810 y 1819 emancipando territorios dominados por el Virreinato, sin embargo, en la actualidad las estructuras del estado funcionan de manera centralizada, se han creado simbologías e imaginarios hacia la población indígena, mujer y campesino. nuestro pasado colonial aun muestra sus lazos a través de una dependencia social, económica y cultural condicionando nuestro posterior desarrollo.

 

 

Tras más de tres siglos de conquista y colonia del imperio español, el sentimiento independentista se extendió en América. En lo que era conocido como Nuevo Reino de Granada, el descontento se manifestó con la rebelión de Los Comuneros y tuvo como prólogo la traducción y divulgación que hizo Antonio Nariño de los Derechos del Hombre.

Pero fue un acto simbólico alrededor del préstamo de un florero lo que llevó al levantamiento del pueblo de Santafé y lo que propició la campaña libertadora.   Los criollos buscaban la independencia de la corona española y el 20 de julio de 1810 planearon inducir una revuelta popular en la que los pobladores elevaran sus descontentos ante el mandato español.

Era viernes, día de mercado y de mayor concurrencia a la plaza mayor. Al mediodía, Luis de Rubio se acercó a la casa del español José González Llorente  y le pidió prestado un florero para decorar la mesa de Antonio Villavicencio. La inminente negativa permitió la intervención de Francisco José de Caldas y Antonio Morales, que inmediatamente alertaron al pueblo de la afrenta del “chapetón” (como eran llamados los españoles) al pueblo americano.  Aun cuando Llorente negó lo acontecido y no hubo por su parte mayor ofensa, el pueblo heterogéneo que concurría la plaza mayor arremetió contra el virreinato, provocando una revolución que desembocó en la inminente firma del Acta de Independencia de Santafé, dirigida por decisión de la Junta de Gobierno.   Aunque no fue la única revolución ni la más certera, es considerada como la fecha oficial de la independencia porque abrió el sendero de intensas luchas libertarias contra la corona española.   Fue la proclamación de una independencia total que se conseguiría bajo el mando de Simón Bolívar tras una campaña que inició en mayo de 1818 en Venezuela y terminó en la Batalla de Boyacá el 7 de agosto de 1819. Así se dio paso al Congreso de Angostura y al nacimiento de la República de Colombia.

 

Históricamente la población indígena ha estado excluida de procesos sociales, culturales y políticos, se ha considerado una población dominada por un sistema capitalista y categorizada como población inferior que solo podía asumir labores de peón, esclavo y campesino. Los intereses del estado y multinacionales por la tierra han generado el desplazamiento de la población indígenas con un alto riesgo de pérdida cultural. Sin embargo, debido a los atropellos, racismo, discriminación hacia esta población se fueron generando espacios de reivindicación por sus derechos, es así como en Colombia en la constitución de 1991, quedan reconocidos los derechos de la población indígena, la riqueza cultural y la diversidad étnica.

A partir del reconocimiento del estado, los pueblos indígenas toman mayor fuerza y empiezan un proceso para participar en espacios políticos, de esta manera promover procesos colectivos para   revitalizar la lengua, prácticas culturales, organización social, económicas y sistema culturales.

La descolonización no pasa jamás inadvertida puesto que afecta al ser, modifica fundamentalmente al ser, transforma a los espectadores aplastados por la falta de esencia en actores privilegiados […]. Introduce al ser en un ritmo propio, aportado por los nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad. La descolonización realmente es creación de hombres nuevos. Pero esta creación no recibe su legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la “cosa” colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera (Fanon, 1986: 31).

 

Recuperación de las memorias no oficiales del conflicto armado un proceso decolonial importante en Colombia 

 

Tiene que ver con la recuperación y narración de las memorias violentas que ha dejado el conflicto armado. Memorias que durante años han estado manipuladas por el poder político del país, para su conveniencia y, que han hecho de esa manipulación la versión oficial de lo que realmente es:

 “El poder no solo de contar la historia de los “otros”, sino de hacer que esa historia sea la historia definitiva” (Adichie, 2009). Una historia oficial que en el caso colombiano ha terminado convirtiéndose en narraciones cotidianas de nuestro pasado, libros de texto escolar, manuales del recuerdo y hasta Cartas (de batalla) Constitucionales ordenadoras de la vida política” Pineda Cadavid, L.F. (2015, Pg. 102).

Esto para explicar cómo se produce la colonización de las memorias a través de estrategias netamente políticas que tienen su base en el pensamiento eurocéntrico (el cual se proclama como centro protagónico y oficial de la historia y la civilización humana a lo largo de ella).

Pasando a la descolonización de estas memorias y relatos Pineda nos dice que, solo quien vivió y vive esa violencia del conflicto armado, serán los indicados para hablar sobre los hechos violentos que han marcado la historia colombiana tal como sucedieron:

“Relatos cuyos lugares de enunciación devienen del “conocimiento situado”, el cual se presenta como una suerte de “voz otra”, visible, con rostros que no son los de la autoridad, sino los de sujetos reales, históricos, con deseos e intereses particulares y específicos Pineda (2015, Pg. 102) parafraseando a (Haraway, 1991).

 Esta postura es una primera resistencia a la subducción de intérpretes y voceros del poder que manipulan o en este caso colonizan dichos relatos para mostrar y mantener memorias sofísticas aludiendo a los hechos y a los actores víctimas de ese conflicto armado.

“Así, frente al tema de recordar un pasado en tanto expresión política contra el olvido, el conocimiento situado pondrá de manifiesto la necesidad de descolocar los saberes producidos de las voces hegemónicas dando cuenta de la particularidad de las subjetividades de quienes vivieron, padecieron y resistieron el conflicto armado” Pineda (2015, Pg. 102)

Teniendo en cuenta lo anterior es claro que el poder político e institucional del Estado no garantiza recordar lo que realmente sucedió, si no, lo que a ellos les conviene que recordemos, por ello el autor dice que es necesario poner en discusión los relatos oficiales que se han creado, divulgados y guardados a priori contra ““memorias no oficiales”, “memorias otras” o “subterráneas” (Blair, 2011, p. 73) citado por (Pineda 2015, p. 102).

En este sentido entran en debate lo que se entiende por historia y memorias, teniendo cada una gran importancia en la cual se complementan y su vez se separan, dependiendo del análisis sobre el cual se aborden. En fin gracias a muchos académicos nacionales e internacionales de la postura opuesta al colonialismo, han logrado descolonizar las memorias del conflicto armado del oficial discurso institucional-político que se ha impuesto como universal durante mucho tiempo, de tal manera que se pueda reconocer la versión real de los hechos a través de sus principales testigos y actores o victimas inmersos en la violencia de los sucesos que hicieron historia durante y después del conflicto armado.

¿Por qué ha sido tan importante este proceso de descolonización de las memorias?

“Una opción descolonizadora de la historia deba pensarse necesariamente como una irrupción del sujeto y la memoria, así como de la noción de lugar en tanto referente desde el cual se construye el conocimiento situado en la singularidad y sensaciones de quien lo produce. Un conocimiento que en el caso de las compresiones que pudiéramos tener en relación con el pasado del conflicto armado en Colombia implicaría subvertir los supuestos epistemológicos básicos que han referenciado la construcción de las historias oficiales”. Pineda (2015, p. 109)

Así, todos pueden conocer las versiones no oficiales de lo que ya se sabe, que tuvieron gran impacto histórico en la recopilación de datos para instaurar teorías de los sucesos. Con estas versiones no oficiales redactadas en teorías y expuestas por los reales participantes y víctimas de los hechos, el país entero puede conocer la verdad y demandar la manipulación de datos que han mantenido las instituciones del poder.  

 

El movimiento relevante en argentina en los setenta y ochenta fue y es la lucha de los derechos humanos, los de mujeres. Esta segunda ha tenido cambios en la demanda, el movimiento nace por la lucha de igualdad de condiciones, trabajo y pago justo, horarios laborales dignos y mejores oportunidad de trabajo.

"El movimiento de mujeres en la Argentina y en la mayor parte de los países latinoamericanos ha sido categorizado en tres vertientes: la participación en los movimientos de derechos humanos (madres y abuelas), las acciones colectivas de las mujeres de los sectores populares (que se organizaron para enfrentar las duras condiciones de vida, especialmente durante el ajuste) y las mujeres del movimiento feminista, con un fuerte componente en sus orígenes y estabilización de mujeres de sectores medios".(Jacquete,1991; Molyneux, 2001).

El colectivo que surge con este propósito toma mayor fuerza, organizaciones internacionales se vinculan a los procesos, la población mujer logra espacios políticos y reconocimiento de sus derechos integrales. Tanto es así que diversas identidades colectivas y particulares lograron articular otras demandas como lo fue la legalización del aborto y lo que ella implica, su gran opositor un actor importante en la política, la iglesia católica con el discurso de la vida, sexualidad y la familia trata de aislar el debate con estas ideas, sin embargo, la lucha de los derechos humanos de la mujer también implicaba ejercer libertad sobre sus propios cuerpos.

Hoy en día el aborto es un proceso legal, que nace con el lema “Anticonceptivos para no

abortar, aborto legal para no morir”.

Uno de los grandes logros en argentina 1990 y Latinoamérica son las acciones que se realizan el 28 de septiembre considerado el Día de Lucha por la Legalización del Aborto en América Latina y el Caribe.

 

Es un movimiento social y político que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo colectivo humano. De la opresión, dominación y explotación de la cual han sido y son objeto por parte del colectivo de los varones.

La igualdad de la mujer frente al hombre fue uno de los grandes logros del siglo XX, tanto en nuestro país como en el resto del mundo. El avance a lo largo de la historia de la humanidad encontramos muchas sociedades donde las mujeres fueron consideradas inferiores respecto de los hombres. Pero, poco a poco, esta situación comenzó a cambiar, sobre todo a partir del siglo XIX.

 

INICIOS DEL MOVIMIENTO FEMINISTA

El movimiento feminista, también conocido como movimiento por la liberación de la mujer, surgió en Europa a finales del siglo XVIII, a pesar de que en 1970 la mayoría de las mujeres del mundo habían conseguido mejorar sus derechos, todavía estaba pendiente la total igualdad con el hombre a nivel político, económico y social.

A mediados del siglo XVIII, con la Revolución Industrial, muchas mujeres se vieron obligadas a abandonar su lugar en sus hogares y comenzaron a trabajar en las fábricas. Durante el siglo XIX en una fábrica de Nueva York un grupo de obreras organizarón una propuesta para mejorar sus condiciones de trabajo y fueron brutalmente reprimidas.

Ya en el siglo XX, en la misma ciudad 15 mil trabajadoras iniciaron un movimiento de huelga para pedir mejores condiciones de vida y aumento salarial. En la década de 1960 los cambios en el mundo dieron impulso a los nuevos movimientos feministas. Se propusieron demostrar los prejuicios que existían en el mundo sobre tareas “naturalmente” femeninas o masculinas”. La labor de estos grupos permitió superar la discriminación política, económica y social que sufrían las mujeres.

En 1975 la Organización de Naciones Unidas estableció el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer, y en 1979 aprobó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, que en la actualidad forma parte de nuestra Constitución Nacional.

ROL DE LA MUJER

Desde los inicios la mujer se ha considerado inferior al hombre, debido a su contextura física. En la época de la burguesía la mujer solo se limitó al cuidado de los niños, tareas domésticas y trabajos manuales.

-A la integridad física 

-Al trabajo 

-A la educación 

-A la cultura 

-Al acceso al poder 

-A una vida sexual y reproductiva plena y sana 

-A conservar nuestros ingresos 

-A acceder al derecho de propiedad y a los créditos bancarios 

-A ser tratadas con dignidad

La mujer es considerada parte de la producción familiar, en un medio donde las “fronteras” entre lo productivo y lo reproductivo son poco claras. Diversos aspectos conforman un arquetipo de “mujer rural” y se vinculan a la concepción moderna de trabajo. La modernización creciente de las actividades rurales durante el siglo XX tendería a excluir a las mujeres de estos trabajos.

La primera manifestación sistemática se debe a la década 1970 y obra como un anclaje, ya que pudo recuperar los perfiles de las mujeres que pasaron el umbral del orden doméstico y se envolvieron en diversos ambientes y con variada suerte en la esfera pública. Ahora, las mujeres no solamente se dedicarían al cuidado de su familia, si no que comenzaron a trabajar en hospitales y escuelas, entre otras actividades que destacan su rol de mujer en diversos campos. 

La mujer es poco valorada en su trabajo, y por lo tanto,el género masculino sigue siendo "superior”. La mujer con su incorporación al mercado de trabajo pretende un doble objetivo: alcanzar una autonomía propia liberándose de la dependencia económica tradicional con relación a sus maridos o simplemente de sus parejas y reivindicar el reconocimiento de una existencia social pública a través de su presencia en el espacio social que mejor lo otorga en las sociedades modernas, el del mercado.

Igualdad de remuneración, Salud y seguridad en el trabajo, Protección de la maternidad/ Despido por embarazo, acoso sexual en el trabajo.

 

En Colombia los movimientos feministas inauguran una visión contra la dominación patriarcal cuestionando diferentes fenómenos culturales, religiosos, capitalistas y demás también buscan transformar los paradigmas del conocimiento en las prácticas sociales y el papel protagónico que ha tenido el hombre en estos escenarios proponiendo diferentes dinámicas para que las mujeres sean influyentes en los movimientos sociales y tengan papeles definidos en la construcción de la historia

El feminismo es un conjunto mixto de movimientos políticos, culturales, económicos y sociales que tienen como objetivo la reivindicación de los derechos de las mujeres. La influencia del feminismo ha conseguido cambios en ámbitos cómo el voto femenino, la igualdad ante la ley o los derechos reproductivos, entre muchos otros.

En 2009, las mujeres en Argentina fueron clasificados como el número 24 del 134 país como igual a los hombres.

·         Argentina es el primer país para adoptar sufragio de mujeres (1890-1930)

·         Las mujeres en Argentina tienen los mismos derechos de educación de los hombres.

·         Argentina ha creado sistemas para aliviar la violencia doméstica, violación, y explotación de mujeres, aunque todavía son problemas profundos.

La llegada de inmigrantes europeas da a la acción femenina argentina particularidades de radicalidad y compromiso social, en una sociedad que se urbaniza muy tempranamente, con serios problemas laborales, de servicios básicos y calidad de vida. Sus ámbitos de acción fueron la educación, la asistencia social, las luchas obreras y feministas.

Las argentinas participaron en el desarrollo socioeconómico del país desde el origen de éste, si bien esta participación sólo es en el mercado laboral; siguen obteniendo menores ingresos que los varones y ocupando profesiones tradicionalmente femeninas, las condiciones de salud y educación de las mujeres son relativamente buenas en el contexto regional, aunque hace veinte años eran comparativamente mejores. 

Argentina cuenta con numerosas organizaciones, entre las que destacan tanto grupos de base como organizaciones feministas, centros académicos y de investigación, ONGs de desarrollo social, organizaciones políticas, sindicales y asociaciones gremiales. La primera agrupación feminista fue la Unión Feminista Argentina (UFA) que surge en 1970, a partir de la iniciativa de María Luisa Bemberg (cineasta, escritora) y Gabriela Christeller (condesa italiana radicada en Argentina). 

 

. Antes del siglo XlX, las mujeres eran tratadas como propiedades a causa de la lay española.

. La población empezó a usar las costumbres francesas porque eran más progresivas.

. Sin embargo, las mujeres todavía no podían tener la educación.

 

La presencia de mujeres en los movimientos sociales, desempeña un papel fundamental debido al poder que tienen de propiciar cambios en las estructuras económicas, políticas y sociales, gracias a que se construyen como modelos de conducta para la sociedad.

MOVIMIENTO MUJERES EN LUCHA

·         Exigir al gobierno que pusiera frenos a los remates y las ejecuciones de los campos

·         Analizar la legitimidad de la deuda y hacer quitas y ajustes de acuerdo con la modalidad de cada crédito.

·         Financiar los montos resultantes a plazos no inferiores a 10 años

·         Favorecer el arreglo de las deudas agropecuarias 

·         Facilitar el acceso a nuevas ayudas financieras para motorizar la producción

Las mujeres alzaron la voz en representación de los pequeños productores rurales.

UFA contaba entre sus integrantes con un núcleo aproximado de 20 mujeres en sus primeros años. Luego se sumaron mujeres de organizaciones y partidos políticos de izquierda y pasaron a ser un grupo de no más de 60.

Los años 1.920 fueron de ascenso en las luchas para la obtención del sufragio, con un mayor número de asociaciones de mujeres apoyando la medida. Deben evocarse los nuevos núcleos compuestos por mujeres de origen social más alto y de actitudes ciertamente más moderadas; una de sus líderes más proyectadas era Carmela Horne de Burmeister. Habían ingresado varios proyectos al Congreso y en 1932 la Cámara baja aprobó el voto femenino, pero nunca fue tratado en el Senado, donde estaban las representaciones más conservadoras. El interregno hasta mediados de la década de 1940 representó una cierta declinación de las demandas feministas en aras de una dominante preocupación por los avances autoritarios europeos y sus amenazantes repercusiones locales.

Eva Perón se destacó por defender el lugar de la mujer en la sociedad, logrando promulgar la ley del sufragio femenino. Fue presidenta del Partido Peronista Feminista, que resultó en cambios sociales, económicos y políticos para la mujer. Le dio protagonismo a la mujer en un momento en el que estaban oprimidas.

1946 El primer gobierno de Juan D. Perón nueva constitución peronista, igualdad juridica de hombres y mujeres, el empeño de la propia Eva Perón, que movilizó a las mujeres sobre todo a través de los sindicatos frente al inminente tratamiento en el Congreso en el invierno de 1947, pudo sancionarse la ley del sufragio. La primera experiencia de voto femenino se realizó en 1951: la concurrencia fue masiva, y tal como había calculado Eva, las mujeres consagraron el triunfo del peronismo con la enorme mayoría de sus votos.

Estableció una lucha a favor de los más humildes y los trabajadores. Como presidenta de la Fundación Eva Perón, creó hospitales, hogares para ancianos, escuelas. Durante las fiestas, distribuía sidra y pan dulce a los más pobres.

Ha llegado la hora de la mujer que piensa, juega, rechaza o acepta, y ha muerto la hora de la mujer que asiste, atada e impotente, a la caprichosa elaboración política de los destinos de su país. (Eva Perón)

 

En el 2007, fue la primera mujer argentina electa a la presidencia del país por su popularidad. Su carrera política empieza en 1987 participando en el Partido Justicialista acompañando la carrera política de su marido, en 1989 fue elegida diputada provincial de Santa Cruz, 1990 fue presidenta de la comisión de asuntos constitucionales, en 1995 y 2001 Senadora por Santa Cruz, 2003 representa a Argentina en foros internacionales (cumbres de gobiernos progresistas), 2005 Senadora por Buenos Aires, 2007 Primera presidenta electa de la República de Argentina, vence 1a vuelta con 45,29% luego reelegida 2011 presidenta.

Trabajo por agendas políticas de género, creo el Consejo Nacional de la Mujer, una ley a favor del matrimonio homosexual y adopción, mas la Ley Identidad de Género, trabajo por los derechos sexuales y reproductivos, en 2013 se crea la ley al derecho de Reproducción Asistida, se crea la AUH, y la AUE, planes que se complementan para asegurar las mejores condiciones a las futuras madres y los niños.

Conclusión

 

El trabajo nos permite comprender significados de acciones y situaciones importantes para lograr un estado democrático a partir de la participación ciudadana que nace como iniciativa individual y se fortalece en acciones colectivas orientadas a un mismo interés. 

 

La comprensión de los conceptos permite entender los nuevos movimientos que surgen como resistencia a los procesos coloniales y los que ejerce el poder, demostrando grandes inequidades, los intereses colectivos surge debido a la inconformidad de los actores sociales con las decisiones administrativas, económicas y políticas del estado. 

 

En síntesis, podemos afirmar que la inflexión decolonial se caracteriza por una serie de desplazamientos/problematizaciones en formas dominantes de comprender la modernidad (desde perspectivas históricas, sociológicas, culturales y filosóficas). La inflexión decolonial se inspira en la idea de Aníbal Quijano de que la colonialidad hay que entenderla en perspectiva del sistema mundo y su patrón de poder global, en el que se diferencian y jerarquizan las poblaciones del mundo apelando al discurso racial en aras de su explotación capitalista. Como lo ha argumentado Escobar (2003), para el colectivo de argumentación de la inflexión decolonial la modernidad es un asunto esencial; un cuestionamiento a la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad es tal vez su problema central. Sus preguntas y propuestas teóricas están enfocadas a la comprensión de la experiencia de la modernidad. La inflexión decolonial también invoca una epistemología, un sujeto y un proyecto político que cuestionan los modelos eurocentristas del conocimiento y la agencia. Por tanto, entendemos la inflexión decolonial como una corriente intelectual definida en torno a una serie de problematizaciones, que ha elaborado un sistema más o menos coherente de conceptos para dar cuenta de éstas, y que ha constituido una narrativa sobre sus genealogías y alcances intelectuales y políticos.

 

En conclusión, la presencia de las mujeres a lo largo de la historia tanto en argentina como en Colombia ha logrado a través de sus luchas y movilizaciones una igualdad que en los primeros tiempos era impensable, y lograr multiplicar sus oportunidades, gracias a la lucha que ellas impusieron hacia el patriarcado. Aun se continua en la reivindicación y reconocimiento de sus derechos 

 

La asociación de individuos se están fortaleciendo debido a las múltiples inconformidades o incumplimiento del estado, la cual surge como estrategia para protestar a través de diferentes canales de comunicación ya sea virtual o de manera presencial, el avance tecnológico ha fortalecido los alcances de los activistas ya que trasciende las fronteras nacionales y geográficas y los movimientos internacionales inspiran movimientos nacionales, además la TIC de manera positiva ha promovido nuevas subjetividades políticas, económicas, culturales y sociales.  Frente al análisis de los movimientos sociales en el país, se reconocen movimientos que nacen con el fin de luchar en pro de la clase trabajadora y campesinos, pero con ideologías violentas tales son la guerrilla y los paramilitares Quienes por lograr sus intereses pasaron por encima del bienestar y la vida. 
 En la actualidad los trabajadores, residentes urbanos, campesinos y estudiantes lideran el 80% de las protestas. Sin embargo, están surgiendo nuevas subjetividades políticas, como la lucha de las mujeres y el reconocimiento de enfoque diferencial (grupos étnicos), que han obtenido derechos, pero siguen dominados 

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