·         La escuela abierta se involucra con el entorno tanto como es posible (Trilla, 1995, 1999), incorpora el conocimiento de la comunidad.

·         Los estudios sobre las relaciones entre la comunidad y la escuela resaltan la importancia de aumentar las oportunidades de aprendizaje fuera de la escuela.

·         Una escuela abierta a su contexto posibilita mejores aprendizajes, el modelo de escuela abierta también reta a que las escuelas se hagan cargo de muchas necesidades de sus contextos, en palabras de Fernández (2009).

·         La escuela se convierte en una instancia de redefinición y reconstrucción social de las culturas locales.

·         La institución escolar ha recibido también la encomienda de enseñar a cada ciudadano, de formarlos en todas las dimensiones de la persona, para incorporarlos críticamente a la cultura.

·         La escuela tiene que aprender para saber y para saber enseñar, para saber a quién enseña y dónde lo hace.

·         Es preciso preguntarse de manera constante por el cometido de la escuela, por su papel en la sociedad, por la naturaleza de sus prácticas en una cultura cambiante.

·         El principal problema que tienen hoy en día muchos profesores es una visión simple y deformada de su papel (y el del las escuelas) en contextos multiculturales.

·         La multiculturalidad es un fenómeno, es un hecho, es nuestro futuro más inmediato y mediato; y el buen funcionamiento de nuestras aulas, escuelas y de nuestra sociedad pasa no sólo por la tolerancia; necesita de la aceptación. Juan Tomás ASENJO.

·         JORDÁN, José Antonio: La escuela multicultural. Un reto para el profesorado, Barcelona, Paidós, 1994. «En este campo el sustantivo es la educación y el adjetivo su carácter multicultural; o dicho en otros términos, quienes se relacionan en los dilemas son personas, y no tanto las culturas como tales.»

http://187.160.244.18/sistema/Data/tareas/enep-00038/_AreasDocumentos/03-2018-0205/3508.pdf 

 Este contexto sociocultural genera nuevos desafíos para la gestión de una escuela abierta a la comunidad. 
En el caso mexicano, aún no se ha consolidado una política clara y eficiente de programas escolares para involucrar a los padres de familia, por ello es más conveniente enfocarse en la variable “apoyo familiar”}

 Estos estudios han reflejado que los padres latinos muestran otras formas también relevantes de participar en el aprendizaje y su influencia en el desempeño académico de sus hijos, especialmente a través de su interés en el futuro de sus hijos 
 Numerosos estudios indican que los estudiantes cuyos padres están involucrados en la escuela tienen mayor rendimiento académico 

 Nuestra perspectiva está anclada en la pedagogía crítica (Freire, 1970) que persigue un modelo educativo que interroga las prácticas y patrones pedagógicos y su congruencia con las necesidades y posibilidades de desarrollo de los alumnos y sus comunidades. 
 Utilizamos también el marco teórico de Vygotsky y su zona de desarrollo óptimo (1978) pues entendemos que en el diálogo emergente de la indagación de prácticas del aula, de la comunidad educativa y los padres, se pueden identificar modelos efectivos que impacten a los estudiantes y a sus familias. Adoptar estos modelos teóricos se convierte en un reto para educadores cuyos modelos laborales se basan en una pedagogía centrada en el profesor como propietario del conocimiento, frente a sus estudiantes como receptores pasivos de la información dispensada. 
  o. Nuestros investigadores interrogan las prácticas en sus planteles partiendo de las seis recomendaciones de Epstein (2001), que se resumen a continuación: • Apoyo en su rol de padres. Las escuelas deben ofrecer orientación y apoyo en sus funciones a los padres de la comunidad. • Comunicación efectiva. Las escuelas deben asegurarse de proveer información continua y acceso a comunicación con las escuelas sobre asuntos curriculares y políticas educativas. • Participación de padres como voluntarios. Deben facilitarse oportunidades para que los padres puedan estar presentes y apoyar actividades en las escuelas de sus hijos. INTRODUCCIÓN 185 • Aprendizaje en el hogar. Los padres deben recibir información sobre metas y planes educativos que han desarrollado colaborativamente con las escuelas, así como las maneras de apoyar estas metas en el hogar. • Toma de decisiones. Los planteles deben incluir a los padres en las decisiones, dirección y actividades gestionadas por los consejos educativos o juntas, comités y organizaciones de padres para mejorar la escuela. • Colaboración. Los planteles deben coordinar la obtención de recursos y servicios para las familias y los estudiantes, con organizaciones comunitarias, comercios y entidades culturales. 

En cuanto a la teoría del punto crítico de la aparición de la cultura, ella postula que el desarrollo de la capacidad para adquirir cultura fue un hecho súbito en la filogenia de los primates. En virtud de la cual un animal cuyos padres no poseían la capacidad de "comunicarse, de aprender y enseñar, de generalizar partiendo de la interminable cadena de sentimientos y actitudes separados" dispuso de esa capacidad y "en adelante comenzó a ser capaz de obrar como receptor y transmisor y así comenzó la acumulación que es la cultura” Con ese animal nació la cultura, y ésta, una vez nacida, siguió su propio curso de manera que se desarrolló independientemente de la ulterior evolución orgánica del hombre  Todo el proceso de la creación de la capacidad que tiene el hombre moderno para producir cultura y usarla, su atributo mental más distintivo, se conceptualiza como un cambio cuantitativo.

 El estudio de la cultura (la totalidad acumulada de tales esquemas) es pues el estudio del mecanismo que emplean los individuos y los grupos de individuos para orientarse en un mundo que de otra manera sería oscuro. En cualquier sociedad, el número de estructuras culturales en general aceptadas y frecuentemente usadas es extremadamente grande, de manera que discernir aun las más importantes y establecer las relaciones que pudieran tener entre sí es una tarea analítica considerable.

Pero, la tarea se ve algún tanto aligerada por el hecho de que ciertas clases de estructuras y ciertas clases de relaciones entre ellas se repiten de una sociedad a otra sociedad por la sencilla razón de que las exigencias de orientación a  que sirven son genéricamente humanas.

Una de esas necesidades generales de orientación es sin duda la caracterización de individuos humanos. Las gentes de todas partes han desarrollado estructuras simbólicas en virtud de las cuales las personas son percibidas no como meros o simples miembros del género humano, sino como representantes de ciertas claras categorías de personas, de clases específicas de individuos.

En cualquier caso dado, existe inevitablemente una pluralidad de dichas estructuras. Algunas, por ejemplo las terminologías relativas al parentesco, están centradas en torno de Ego, es decir, definen la condición de un individuo atendiendo a su relación con un específico actor social. Otras están centradas en uno u otro subsistema o aspecto de la sociedad y son invariables con respecto a las perspectivas de actores individuales: rangos de nobleza, status según el grupo de edad, categorías ocupacionales. . El mundo cotidiano en el que se mueven los miembros de una comunidad (su campo de acción social dado) no está poblado por seres humanos sin rostro, sin cualidades, sino que lo está por clases concretas de determinadas personas positivamente caracterizadas y apropiadamente designadas. Y los sistemas de símbolos que definen a esas clases no están dados en la naturaleza de las cosas, sino que están construidos históricamente, son socialmente mantenidos e individualmente aplicados. 

Aun el reducir la tarea del análisis cultural a sólo esas estructuras que tienen algo que ver con la caracterización de personas individuales hace sólo ligeramente menos enorme dicha tarea. Y esto se debe a que todavía no existe un marco teórico perfeccionado dentro del cual pueda llevarse a cabo ese análisis. Lo que en sociología y en antropología social se llama análisis estructural puede discernir las implicaciones culturales que tiene para una sociedad un sistema particular de categorías de las personas y a veces hasta predecir de qué manera ese sistema podría cambiar por obra de ciertos procesos sociales.