• la Première Restauration, d'avril 1814 à mars 1815 ;
• la Seconde Restauration, de juin 1815 à juillet 1830.

Déf d'Aristote dans "La Poétique" : épopée comme l'imitation "des hommes de haute valeur morale"

2nd sens : connaissances acquises grâce au texte

Double sens prédomine jusqu'au 18e siècle

Au cours du 19e = la litt va se départir de son acceptation sémantique large (incluant les écrits historiques et scientifiques)

Au 20e, les auteurs ne cessent de s'interroger sur le sens du mot "littérature" :

1) Sartre "Qu'est-ce que la littérature ?" 1948

2) Maurice Blanchot "L'Espace littéraire" 1955

3) Roland Barthes

4) Todorov

5) Florence Dupont

Au 21e :

1) Alexandre Gefen "L'idée de la littérature" 2021

2) William Marx "L'Adieu à la litt" 2005

3) Roman Jakobson

18e =ressorts de la sensibilité

19e = génie intellectuel

20e-1er = retour sur l'indicible

20e-2nd = renouveau formel

> Le structuralisme propose d'interroger la litt autour des phénomènes participant à la construction du sens

> "Tout texte se construit comme une mosaïque de citations, tout texte est absortion et transformation d'un autre texte." Julia Kristeva

Avec Bakhtine, on insiste sur la notion de dialogue des textes les uns avec les autres. La litt est envisagée comme un système d'écho et de reprises / Le texte s'insère dans un réseau.

ref. : Borgès/Genette

>acte de lecture au coeur des théories litt depuis le dépassement des théories structuralistes

>oeuvre = constitution du texte dans la conscience du lecteur (W Iser-"L'acte de lecture"-1976)

-inachèvement du texte sans l'activité imageante du lecteur (P. Ricoeur-"Temps et récit3-1985)

• texte singulier du lecteur /lecteur effectif saisi dans ses expériences de lectures particulières

• celui de l'identification (Jouve)

• celui du braconage culutrel (Michel de Certeau)

• plaisir de la tension narrative (Baroni)

La litt = dépassement de soi permettant d'échapper à la pression et à l'étroitesse de l'expérience vécue

>développée par Platon "La République" , la question de la "mimesis" est dévalorisée car l'oeuvre est perçue comme une copie trompeuse.

>la "mimesis" esr valorisée chez Aristote, elle naît d'une élaboration relevant du fair "poesis"

>la représentation des mots doit viser la vraisemblance

>priorité est donnée à la subjectivité dans la saisie du réel

En rhétorique, l'orateur doit avancer des arguments valides (logos), toucher (pathos) mais aussi projeter une certaine image de soi (ethos).

Ethos = image que le locuteur construit de soi dans son discours

"faire le mystère de la Passion" = matérialiser la Passion , en donner une réalisation matérielle.

drames sacrés qui empruntent à la Bible leus sujets dont la Passion du Christ ou la vie des Apôtres.

Les chrétiens croient ensuite qu'après la Pâque juive, Jésus est ressuscité trois jours après sa mort.

Elle est commémorée tous les ans lors de la semaine sainte, qui précède Pâques, et surtout le Vendredi saint.

Les pastourelles se déroulent en général dans une atmosphère printanière et érotique. Décrivant des amours charnelles et bucoliques, elles prennent le contrepied de l'amour courtois.

-2 étymologies : un "fars" = un rembourrage (alimentaire/vestimentaire) / un "fart" = un maquillage

• dans les 2 cas, il y a tromperie et fausse apparence

• facer quelqu'un = le tromper

• dimension de contestation soc.

Episodes comiques qui "farcissaient" les mystères

Théâtre de gestes, de mimiques, de jeux de scène

Procédés mécaniques + personnages types (comme dans les comédies romaines) : le badin, le niais, la femme volage

vient de "gonos" = génération

Ils tentent de proposer une explication de la naissance du monde sous la forme d'une généalogie

La génération asexuée se fait d'elle-même :

• "Théogonie" d'Hésiode = récit de l'origine du monde par la poussée de 3 puissances primoridiales :

  1) la Béance (le Chaos/vide obscur) = qui produit 2 enfants : l'Erèbe (le noir absolu) et la nuit qui engendre 2 enfants (l'Ether =la lumière éthérée, et le jour)

  2) la Terre (Gaia/plancher solide-mère nourricière) = enfante le ciel (Ouranos), la mer (Pontos), les montagnes (Ourea)

  3) Eros (Amour primordial) = force génératrice qui fait venir à la lumière les forces obscures.

La génération devient sexuée :

• le ciel (Ouranos) s'unit à la Terre (sous la pulsion d'Eros) et enfante

  -les Titans (Oceanos-Japet-Cronos)

• les Titanides (Rhéa-Thémis-Mnémosyne)

• un trio de Cyclopes (fabriquant la foudre de Zeus)

• êtres monstrueux aux 100 bras (Hécatonchires)

-Cronos émascule Ouranos avec une serpe.

séparation de la Terre et du Ciel

ciel = devient ciel étoilé -espace de vie et de générations pour les Titans

-Cronos a institué Eris : la querelle

Les gouttes de sang d'Ouranos vont donner naissance aux déesses de la vengeance (les Erinyes), à des guerriers (les Géants) et les Méliades (nymphes des frênes)

-Cronos a institué Eros = amour entre deux ê diff. Aphrodite va naître du sperme d'Ouranos et de l'écume de la mer.

Ces réécritures = reprises de certains thèmes comme Prométhée, des motifs comme les frères ennemis, créer un mythe littéraire = reprendre un récit pour lui donner un signification nouvelle.

Ex : Gide 20e = fait d'Oedipe un héros de l'individualisme.

Elles protègent les enfants et les troupeaux qui s’abritent sous leurs arbres.

Elles auraient ainsi élevé Zeus (avec les Curètes) après que sa mère, Rhéa, sur les conseils de Gaïa, l'eut placé en Crète pour le cacher de son père, Cronos, jusqu'à ce qu'il soit assez fort pour le détrôner.

Récit mythologique de l'origine des dieux et de leur généalogie.

Titans règnent dans le ciel et s'unissent entre eux donnant naissance à une génération de dieux qui permet d'ordonner le monde.

Cronos mangera ses enfants pour qu'aucun ne puisse prendre sa place. Le dernier des enfant "Zeus" est remplacé par une pierre.

Cronos finira par régurgiter ses enfants donnant naissance aux Olympiens

La Titanomachie : épisode de la mythologie grecque racontant la lutte entre les Titans autour de Cronos et les Olympiens autour de Zeus. Zeus rallie à sa cause les Hécatonchires et les Cyclopes en promettant une nourriture d'immortalité (nectar et ambroisie)/ Zeus devient invincible et les Titans sont enchaînés dans le Tartare.

La Gigantomachie : Gaïa veut délivrer les Titans à l'aide des géants (jeunes guerriers, ni dieux, ni hommes). Zeus les vainc à l'aide d'Héraclès (un mortel)

La lutte contre Typhée (Typhon) : Gaïa s'unit au Tartare et enfante un montre Typhon. Vaincu et enserré sous L'Etna.

Zeus est choisi comme roi par les Olympiens. Il répartit la justice et un univers organisé et hiérarchisé. Il écarte du monde divin : la nuit, le conflit, l'obscurité.

Sa 1ère épouse : Métis (la ruse) qu'il avalera pour éviter d'être trompé/ il devient la ruse en personne

Elle a inventé le langage et les mots, pour que l'on puisse s'exprimer de manière intelligible.

Mnémosyne fut l'une des nombreuses maîtresses du dieu Zeus, avec qui elle eut 9 filles : les Muses, qui sont les gardiennes protectrices des Arts.

La cité grecque recelait de tels trésors qu’elle donna son nom à une civilisation du IIe millénaire av. J.-C. Longtemps comparés aux héros de l’Iliade, les guerriers mycéniens.

L'antique Mycènes est aujourd’hui connue, car elle a donné son nom à la civilisation qui domina la Grèce continentale et les îles de la mer Égée de 1600 à 1100 av. J.-C. L’Odyssée et surtout l’Iliade, poèmes épiques attribués à Homère, livrent plusieurs siècles plus 🤬 un écho de cette Grèce alors divisée en petits royaumes. Chaque royaume était organisé autour d’une cité prédominante que protégeait une forteresse imposante.

C’est dans cette cité que résidait l’aristocratie guerrière, ainsi qu’un gouverneur, ou roi, vivant dans un palais. Mais la majorité de la population était composée d’agriculteurs, d’éleveurs et d’artisans, les esclaves constituant le bas de l’échelle sociale mycénienne. Le palais était l’incarnation du pouvoir royal et l’expression d’un mode de gouvernement centralisé, responsable de la redistribution des biens, de l’approvisionnement en aliments (céréales, huile, miel, bétail…) et en matières premières (métaux, peaux, étoffes…), et des manufactures (de l’armement au mobilier).

Cela représente pls domaines : philo/politique/littéraire/ artistiques/religieux

    La métonymie consiste à substituer au nom attendu un autre nom, que la logique ou l'expérience empirique permettent d'associer au précédent. Exemples empruntés au langage courant : "boire un verre" (désignation du contenu par le contenant) ; "manquer de tête", "avoir du cœur" (une qualité morale est désignée par la partie du corps censée en être le siège) ; "acheter un cantal" (on utilise le nom du lieu pour désigner la chose qu'on y fabrique); "Londres adresse une protestation" (le nom de la ville pour le gouvernement qui y siège) ; "contempler un bronze de Rodin", "nettoyer les cuivres de la maison" (la matière pour l'objet) ; etc. 

La polysyndète consiste au contraire à multiplier ces liens plus qu'il ne serait nécessaire. Dans son Gradus, Bernard Dupriez rapporte ce jugement du rhétoricien latin du 1° siècle après J.C., Quintilien : "Polysyndète et asyndète sont complémentaires. Ces deux figures ne sont autres choses qu'un amas de mots ou de phrases qu'on entasse; avec cette seule différence que quelquefois on y ajoute des liaisons ou des particules conjonctives, et quelquefois on les retranche". Les stylisticiens sont généralement d'accord pour considérer que les deux figures ont en commun de provoquer dans la phrase un apparent désordre destiné à détacher chaque élément afin de lui donner un relief individuel.

Colomba continua de la sorte pendant quelque temps, s'adressant tantôt au défunt, tantôt à sa famille, quelquefois par une prosopopée fréquente dans les ballate, faisant parler le mort lui-même pour consoler ses amis ou leur donner des conseils (Mérimée, Colomba,1840, p. 96)

Les hommes, qui se mettent toujours en garde contre l'imagination qu'ils n'ont pas, se confient plus volontiers aux écrivains qui bannissent des discussions philosophiques le talent et la sensibilité, comme s'il n'étoit pas au moins aussi facile de déraisonner (...) avec des syllogismes qu'avec de l'éloquence. Car le syllogisme, posant toujours pour base qu'une chose est ou n'est pas, réduit dans chaque circonstance à une simple alternative la foule immense de nos impressions, tandis que l'éloquence en embrasse l'ensemble. Staël, Allemagne, t. 4, 1810, p. 161.

traite un sujet prosaïque sur le ton de l'épopée.

Les Romains se sont imprégnés de la culture grecque. Cpt, 2 civilisations diff sur le plan des idées.

mythologie = ensemble de mythes, de récits litt soumis à une cohérence complexe et rigoureuse qui réorganise les traditions mythiques dans une intention explicative ou politique.

Les poètes opèrent une sélection des traditions et réorganisentle matériau mythique selon leur volonté.

= réécritures officielles de mythes traditionnels

En ce sens, le mythe s'opp au discours rationnel porteur du vrai, prend le sens de fable, de mensonge, inférieur à la raison (mythomanie)

mythe de l'argent : manière d'idéaliser l'argent / mythe comme fantasme s'écartant de la réalité. Mythe se rapp à l'imaginaire

mythe de la femme : représentation idéale de la femme, incarnant l'idéal féminin (le mythe= modèle parfait, type idéal, représantan des symboles inhérents à l'homme)

mythe comme forme d'idéalisation mais qui incarne le syst de valeurs régissant une société

mythe du progrès : croyance, idéalisation du progrès qui oriente la vie quotidienne et l'avenir/ mythe = aspiration fondamentale de l'homme, un besoin métaphysique / le mythe donne une dimension sacrée, religieuse à une idée abstraite/lié à l'existence humaine, au besoin de croire

mythe de l'âge d'or : antiquité grecque d'un âge passé où la terre donnait tout aux hommes contrairement à l'époque actuelle / mythe = récit des orgines qui visent à expliquer le mal actuel. Le mythe aun rôle fondateur / relate la naissance du monde (mythe cosmogonique)

mythe de Prométhée : évocation du héros qui a dérobé le feu au dieu. / récit de faits imaginaires non consignés par l'Histoire/transmis par la tradition / mise en scène d'ê représentant des forces physiques, des généralités d'ordre métaphysiques, philo ou soc.

>plusieurs fonctions :

• fonction sacrée car il explique le rapport entre l'homme et les dieux

• fonction symbolique : rend l'homme égal aux dieux

• fonction étiologique : explique l'origine du phénomène "le feu"

Fonctions essentiellement liées à la société.

De même, on parle du mythe d'Oedipe = évocation d'un héros mais l'approche psychanalytique freudienne lui donne une autre dimension : mythe comme fondement de la structure de l'inconscient, mythe comme struture psychique

Ce serait selon Cicéron le premier livre de philosophie politique grecque.

Platon affirme l’existence, au-delà du monde sensible, d’un monde intelligible, le monde des Idées. On y trouve le célèbre mythe de la Caverne.

Hésiode (-8) : "La Théogonie" (création de l'univers et la généalogie des dieux)

Eschyle (-6) : dramaturge , auteur de tragédies à sujets mythologiques "Promethée enchainé"

Apollonius de Rhodes (poète alexandrin -3) "Les Argonautiques"

Diodore de Sicile (-1) : "Bibliothèque historique" = compilation en 40 livres des histoires écrites avt lui / histoire universele qui relate les événts de l'univers tout entier en commençant aux époques les plus anciennes /aucune démarcation entre histoire et mythe

Pseudo-Apollodore (IIe) = compilation de mythologie grecque dans sa "Bibliothèque"

Le mythe peut être modifié avec des variantes (furits de l'élaboration littéraire du conteur)

Le concept du mythe évolue : parole récit fictif, illusion de vérité associé à une certaine vérité ou à une fondation.

Le mythe = symbole d'une structure sociale ou psychique

2) époque mycénienne : -1580 à -1230

3) période archaïque : -800 à -508

4) période classique : -508 (réformes de Clisthène)

5) période hellénistique : -323 à -146 (Byzance proclamée par Constantin 2e capitale de l'empire romain)

6) période romaine : -146 à +330

7) période royale : -753 à -509

8) période républicaine : -509 à -27

9) période impériale : -27 à 476 (fin de l'empire d'Occident)

10) époque moderne et contemporaine

Qui est Clisthène?

-hommes venant d'Anatolie

-époque de la civilisation crétoise, minoenne, du nom du roi Minos (célèbre pour le palais de Cnossos en Crète) / fils de Zeus et d'Europe, prêtre de Zeus et roi de Crète, père d'Ariane et de Phèdre

- mythe du Minautore lui es associé. Minos prie Zeus de faire surgir un taureau pour montrer qu'il avait la faveur des dieux. Poséidon lui envoie un magnifique taureau blanc que Minos épargne et immole un autre à sa place. Poésidon anime le taureau d'une grande fureur (dévaste le territoire et inspire à Pasiphaé (femme du roi Minos) une passion) / de cette union naît le Minotaure

Homère décrit le monde archaïque et non mycénien comme le prouve la description de la maison d'Ulysse, qui n'a rien à voir avec les palais mycéniens.

Le monde du 8e siècle avant Jésus Christ est un ensemble de petites sociétés . Le chef est tempéré par une aristocratie.

La politique se fait sur la place publique (agora = terme qui apparaît chez Homère/assemblée consultative)

Homère évoque un passé glorieux et idéalisé : création d'un modèle didactique

- Les récits homériques intègrent des dialogues de héros pour impressionner l'auditoire.

- Le mythe est porteur de valeurs morales fondatrices d'une société.

Œuvres et auteurs de la période archaïque : - La Théogonie / Les travaux et les jours d'Hésiode

-"Les travaux et les jours" : poème qui valorise le travail mais réécrit des mythes fondateurs comme celui de Pandore et de Prométhée

L'oikos englobe également les biens matériels et immatériels appartenant à cette cellule familiale, comme les terres, les bâtiments ou les métiers exercés par ses membres.

Le concept d'oikos est fondamental pour comprendre les relations sociales, politiques et économiques dans la société grecque antique.

Île grecque du golfe d'Égine, partie de l'agglomération Athènes-Le Pirée, à l'O. du Pirée.

• Superficie : 93,2 km²

• Population : 29 607 hab. (recensement de 2001)

• Chef-lieu : Salamína

HISTOIRE

L'île fut intégrée à la cité d'Athènes en 612 avant J.-C. Au cours de la seconde guerre médique, le 29 septembre 480 avant J.-C., la flotte grecque détruisit celle de Xerxès devant Salamine. Ruines.

La cité d'Athènes, dirigeant la Ligue de Délos, mène une politique provocatrice envers ses voisines (Corinthe et Mégare). Les cités du Péloponnèse, dont Sparte, déclarent la guerre à Athènes. L'Attique  est ravagée, la cité d'Athènes mobilise et perd de très nombreux citoyens. Une trêve  est conclue entre 421 av. J-C et 415 av. J-C. Puis à partir de 415 av. J-C, la guerre se déplace en Sicile où les Athéniens subissent de graves défaites. La guerre passe ensuite en Ionie. Athènes perd la guerre. Sparte devient alors la première puissance de la Grèce.

Elles tiennent leur nom de l'Olympe, lieu où elles sont censées résider ou du moins se réunir autour de leur roi, Zeus, elles appartiennent toutes à sa génération ou celle de ses enfants et l'assistent dans le gouvernement du monde en fonction des domaines dans lesquels se manifeste leurs puissances. Ces « Olympiens » sont souvent présentés à l'époque moderne comme étant douze. L'idée d'un groupe de douze divinités majeures apparait régulièrement dans les sources grecques à partir de la fin de l'époque archaïque et à l'époque classique, néanmoins la composition de ce groupe varie selon les cas et ils ne sont que rarement qualifiés comme des « Olympiens ».

À l'époque contemporaine, depuis le xix^e siècle, s'est diffusée une liste « canonique » de « douze divinités olympiennes », mais il s'agit d'une reconstitution simplifiant la complexité des situations antiques.

Typhon était le fils de Gaia (la Terre) et du Tartare (les régions infernales), bien qu'il soit également mentionné comme étant le fils d'Héra dans l'Hymne homérique à Apollon. Il s'éprit d'Échidna, une créature mi-femme, mi-serpent, et ensemble ils eurent de nombreux enfants féroces. Le mythe le plus célèbre associé à Typhon est son combat contre Zeus et les dieux de l'Olympe, alors qu'il cherchait à régner sur les dieux et les mortels. Typhon est également associé à Seth dans l'ancienne mythologie égyptienne et dans d'autres mythes du Proche-Orient.

1) le mythe des races :

"Les travaux et les jours" d'Hésiode = succession de pls races humaines créées avec différents matériaux :

• la race d'or : hommes vivent commes les dieux, le mythe de l'âge d'or est la période mythique des origines de l'humanité, où les hommes vivaient le bonheur le plus total dans une sorte de paradis terrestre. Le "mythe des races", tel que Hésiode le raconte, permet de saisir à l'œuvre une pensée mythique vivante qui réfléchit sur la décadence de la société de son temps. Cinq races se sont succédées depuis la naissance de l'humanité. Les hommes de l'âge d'or furent les premiers créés par les dieux, ils vivaient au temps où régnait Cronos. Tels des dieux, ils vivaient "le cœur libre des soucis, vivaient à l'écart et à l'abri des peines et des misères", toujours jeunes, ne connaissant ni la maladie, ni la vieillesse. Ils passaient leur temps à festoyer, loi de tous les maux, et lorsqu'ils venaient à mourir "ils semblaient succomber au sommeil.

  " C'était au temps où Cronos régnait sur le ciel... Ils vivaient comme des dieux, se réjouissaient dans les banquets."

• la race d'argent : ne race d'êtres faibles et ineptes, dont la vie n'était qu'une longue enfance et qui, parvenus enfin au terme de la puberté et de l'adolescence, mouraient presque aussitôt, victimes de leur stupidité et de leur impiété. Ces hommes-là passent cent ans dans l'enfance et l'insouciance. Parvenus à l'adolescence, ils ne vivent que peu de temps. Zeus, irrité de leur refus de rendre un culte aux Immortels, les ensevelit, faisant d'eux les génies bienheureux des Enfers.

  "Ils ne pouvaient entre eux s'abstenir d'une demeure insensée".

• la race d'airain : éprise de guerre, les hommes de l'Age d'airain, robustes comme le frêne, ne se plaisaient qu'aux injures et aux travaux d'Arès. « Leur coeur impitoyable avait la dureté de l'acier ; leur force était indomptable, leurs bras invincibles. » Ils finirent par s'égorger mutuellement. Le seul souci est la guerre. Ces êtres ont un cœur d'acier. Ils s'entretuent jusqu'au dernier, ne laissant rien derrière eux.

  "Ces êtres déraisonnables se souciaient seulement de guerres... Leurs armes étaient de bronze et leurs maison aussi."

• la race des héros : Zeus crée une quatrième race, celle des héros, plus juste:" Ceux- là périrent dans la dure guerre, les uns devant Thèbes, les autres à Troie. A d'autres enfin, Zeus a donné une demeure dans les îles des Bienheureux, où le sol apporte trois fois l'an une récolte florissante, douce comme le miel".

  "Race des Héros, des demi-dieux."

   

• la race de fer : Zeus avilira cette race : la race de fer. Les hommes de cette race connaissent misère et souffrance. Des biens, toutefois, sont mêlés à leurs maux. 

  " Alors, respect et conscience abandonnant la terre iront vers l'Olympe. Il n'y aura plus de recours contre le mal."

2) le mythe de Prométhée :

• fait un sacrifice aux dieux mais ils trompent ces derniers en leur donnant seulement des os recouverts de graisse. Zeus punit les hommes en les privant de feu. . Prométhée riposte en volant le feu.

  
  

3) le mythe du déluge :

• Zeus veut supprimer les hommes méchants pas un déluge.

• seuls sont épargnés Deucalion et Pyrrha

• après 9 jours dans un coffre sur les eaux, ils auront de nouveaux compagnons en jetant des pierres derrière eux.

Les guerres puniques :

Les guerres civiles :

Mythologie de divertissement :

2) exclusion des poètes :

3) utilisation du mythe :

4) le système platonicien : un système philo. enseigné dans "l'Académie"

2) l'intérêt des mythes :

La fondation de l’Académie

L’Académie fut fondée à Athènes vers 387 av. J.C. par Platon, propriétaire du terrain. Elle était située dans le bois sacré de l’Académie, un faubourg d’Athènes antique. Les anciens associaient le nom du lieu au héros mythique Académos, et pour la petite histoire, c’est grâce à Platon que nous associons le mot « Académie » à l’éducation. Eh oui, la plupart des académies modernes comme l’Académie française se réfèrent au modèle de l’Académie platonicienne.