في الأسبوع الثاني علمت المال قيمي و مال المثلي. المال المثلي: ما حصر بوزن أو كيل أو عدد أو ذررع. أو هو ماله مثل أو نظير في الأسواق من غير تفاوت في أجزائه. والأموال المثليه أربعة أنواع هي المكيلات وهي الأموال التي تقدر بالكيل كالبر والشعير.الموزونات وهي الأموال التي تقدر بالوزن، كالذهب والفضة. المعدودات وهي الأموال التي تقدر بالعدد، كالبيض والبرتقال والليمون. الذراعيات وهي الأموال التي تقاس بالذراع، كالأقمشة والسجاد. بينما للممتلكات  القيمي هو ما تتفاوت احاده تفاوتا يعتد به، أو لا تتفاوت ولكن لا نظير لها في مجال التجارة كالعقارات من الأرض والحيوانات بجميع أنواعها، والأحجار الكريمه من الماس والياقوت والكتب المطبوعة إذا نفذت، والاثار القديمة.

في الأسبوع الثالث , بخلاف ذلك ، أعرف ذلك أيضًا. قسم الفقهاء المال إلى قسمين وهو عقار و منقول . الحنفية  : تعريف العقار هو الثابت الذي لا يمكن نقله وتحويله أصلا من مكان إلى آخر كالدور والأراضي . وتعريف المنقول هو ما يمكن نقله وتحويله من مكان إلى آخر ، سواء أبقي على صورته وهيئته الأولى ، أم تغيرت صورته وهيئته بالنقل والتحويل ويشمل النقود والعروض التجارية وأنواع الحيوان والمكيلت والموزونات. الملكية : تعريف العقار هو الأرض وما اتصل بها من الأبنبة والأشجار . وتعريف المنقول هو ما يمكن نقله وتحويله بدون أن تتغير هيئته وصورته كالملابس والكتب والسيارات ونحوها. عند الحنافية يلاحظ أن البناء والشجر والزراع في الأرض لا تعد عقار إلا تبعا للأرض . أما لو بيع البناء وحده أو الشجر وحده من غير الأرض فلا يطبق عليهما حكم العاقر. فالعقار عند الحنفية لا يشمل إلا الأرض خاصة . والكمنقول يشمل ما عداها. وتظهر فائدة تقسيم المال إلى عقار ومنقول في طائفة من الأحكام الفقهية التالية : الشفعة تثبت في المبيع العقار ، ولا تثبت في المنقول ، إذا بيع مستقلا عن العقار . فإن بيع المنقول تبعا للعقار فيهما الشفعة. الوقف : لا يصح عند الحنفية خلافا الجمهور الفقهاء إلا في العقار. أما المنقول فلا يصح وقفه إلا تبعا للعقار كوقف أرض وما عليها من آلات وحيوان. ويصح عند غير الحنفية وقف العقار والمنقول على السواء. لا يباع عقار المدين المفلس إلا إذا لم تف جميع منقولاته بالدين. حقوق الجوار والارتفاق تتعلق بالعقار ، دون المنقول.

في الأسبوع الثالث أيضًا ، تمكنت من التعرف على أنواع المال ينقسم الملك إلى قسمين. .الأول: الملك التام وهو ملك رقبة الشيء ومنفعته كملك الأرض، ولصاحبه مطلق التصرف فيه بالبيع، أو الهبة، أو الوقف ونحو ذلك. .الثاني: الملك غير التام وهو ملك العين وحدها، أو المنفعة وحدها. الملك الناقص ثلاثة أنواع وهو ملك العين فقط (وهو أن تكون العين مملوكة لشخص، ومنافعها مملوكة لشخص آخر كأن يوصي أحد لآخر بسكنى داره مدة حياته، أو مدة خمس سنوات مثلاً، فإذا مات الموصي عادت الدار للورثة بعد انتهاء المدة) و ملك المنفعة الشخصية ( كالإعارة والإجارة والوقف والوصية والإباحة.) و ملك المنفعة العيني ( وهو حق مقرر لمنفعة عقار آخر مملوك لغير مالك العقار الأول، وهو حق دائم ما بقي العقاران مثل: حق الشرب) 

على الرغم من صعوبة فهم هذا النوع من الخصائص في البداية ، ولكن بعد الاطلاع على النصوص المقدسة وبعض المراجع الأخرى ، اكتشفت أن المال الاستهلاكي : لا يمكن النتفاع به إلا باستهلاك عينه ، كأنواع الطعام والشراب والحطب والنفط والورق والنقود . فلا يمكن الانتفاع بهذه الأموال ما عدا النقود إلا باستئصال عينها .المال الاستعمالي : هو ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ، كالعقارات والمفروشات .وينظر إلى النتفاع الميز بين النوعين لأول مرة ، لا إلى حالات الاستعمال المتكررة. فإن زالت عين الشئ من أول انتفاع كان مالا استهلاكيا، وإن بقيت عينه حينئذ كان مالا استعماليا.

في الأسبوع الرابع , نتعرض للفصول أسباب اكتساب الملكية التامة . هناك أربعة أسباب   وهو أولا  إحـراز المباحــات ، من أحرز منقولا مباحا لا مالك له بنية تملكه ملكه . ويصبح المنقول بغير مالك اذا تخلى عنه مالكه بقصد التخلي عن ملكيته وتعتبر الحيوانات غير الأليفة بغير مالك ما دامت طليقة وما روض من الحيوانات والف الرجوع الى مكانه المخصص ثم فقد هذه العادة صار بغير مالك .والكنوز التي يعثر عليها في أرض مملوكة لشخص معين تكون مملوكة له وعليه الخمس للدولةوالكنوز التي تكتشف في أرض مملوكة للدولة تكون مملوكة لها كلهاأما اذا كانت الارض موقوفة وقفا صحيحا فان ما يكتشف يكون لجهة الوقف .والمعدن الذي يوجد في باطن الارض يكون ملكا للدولة ولو وجد في أرض مملوكة .وتنظم القوانين الخاصة الأمور المتعلقة بالكنوز والمعادن وكذلك الحق في صيد البر والبحر واللقطة والأشياء الأثرية. الثاني , أهم أسباب التملك: هي العقود الناقلة للملكية كالبيع، والهبة، والوصية. وهذه أهم مصادر التملك، وأكثرها وقوعاً في التعامل بين الناس.  الثالث , الخلفية : هي أن يَخْلف الإنسان غيره فيما كان يملكه، وهي نوعان وهو الإرث: وهو ما يتركه الميت من أموال لورثته. بعد ذلك التضمين: وهو ما يجب على من أتلف شيئاً لغيره كمن غصب شيئاً فتلف، أو ألحق ضرراً بغيره كالدية في النفس والأعضاء، فيضمن ذلك كله، ويتملكه من له الحق. الرابع التولد من المملوك هي معناه أن ما يتولد من شيء مملوك يكون مملوكاً لصاحب الأصل؛ لأن مالك الأصل هو مالك الفرع، سواء أكان التولد بفعل مالك الأصل، أم بالطبيعة والخلقة. فغاصب الأرض الذي زرعها يملك الزرع عند الجمهور غير الحنابلة؛ لأنه نماء البذر وهو ملكه وعليه كراء الأرض، ويضمن لصاحب الأرض نقصانها بسبب الزرع. وثمرة الشجر وولد الحيوان وصوف الغنم ولبنها لمالك الأصل.   

أخيرًا في الأسبوع السادس تعلمت عن موضوع أسباب اكتساب الملكية  غير التام. هناك ستة أسباب وهي الارتفاق العام ( الانتفاع بالمرافق العامة ) و الارتفاق بالأملاك الخاصة و العقود الناقلة الملكية المنفعة و توارث المنفعة و اشتراط المنفعة في عقد معاوضة و القدم عند الجهل بسبب الحق.

أعطاني التعرف على نظرية الملكية والملكية وعيًا بمدى أهمية الاعتراف بالحق سواء في شكل ملكية أو منافع. إلى جانب ذلك ، من المهم كمسلم ألا يأخذ حقوق الآخرين مثل الأرض والموارد المائية. هناك أيضًا العديد من الطرق المنصوص عليها في الإسلام للاعتراف بالممتلكات مثل طلب الإذن من الحكومة في بلد ما لتكون قانونية. في الختام ، هذا الموضوع مفيد جدًا ليتم تطبيقه في الحياة اليومية وأيضًا لفحص المشكلات الجديدة التي تظهر في الوقت الحاضر والاهتمام بها بحيث يتابع الطالب دائمًا التطور ثم لا ينخدع بسهولة.

خلال جلسة التعلم هذه مع الدكتورة فهيمة شعرت بمزيد من الاستعداد والحماس في كل مرة بدأ فيها الفصل لأن الحمد لله كل أسبوع كنت قادرًا على فهم الموضوعات التي يتم تدريسها جيدًا. خاصة عندما يشرح المعلمون في كثير من الأحيان مشاكل الملكية التي تظهر غالبًا في مختلف البلدان ويقترحون حلولًا من خلال ربطها بالحياة اليومية وبما يتماشى مع الشريعة. إلى جانب ذلك ، صادفت العديد من الكتب في هذه الدورة التعليمية مثل أعمال وهبة زهيلي وعبد الكريم زيدان وعثمان صبير. بشكل غير مباشر ، إضافة المزيد من المعرفة إلى نفسي وأصبحت أكثر كفاءة في استخدام التكنولوجيا بسبب التعلم عبر الإنترنت.

I believe success is achieved by ordinary people with extraordinary determination.

1)  Strategist – Whenever I’m in the position that required me to lead and be responsible for things I always ready and prepared with several back-ups depending on the various circumstances that could possibly arise.

2)  Determined – Rather than feeling daunted or frustrated , this excites and exhilarates me more. I’m confident in my ability and my own judgment to solve problem and overcome the challenges whether it’s between my personal or professional lives.

3)  Willingness to Learn : I’m very eager to be a lifelong learners and will always be looking for ways to increase my knowledge and skills. I also believe that we will not be able to recognize our true self if we don’t want to strive on our self improvement.

o   Judgemental – I tend to judge first and ask question later. This resulted, there are so many opportunities that can be missed based on a first impression.

o   Critical – Sometimes I can be too nitpicky about inconsequential issues and drive a wedge between me and my significant others.

o   Over Analytical – I like to analyzing every little thing, unconsciously. I overthink so much that it can push me into a stressful state of mind.

1.  Break my  big ideas down to specific tangible steps. this way, it can clearly  visualize  whether I are in a right  position to oppose something or suggesting my own agenda.

 

2.  Share my insights early and in specific language so that others can understand without any bitter feelings that unintentionally doing by me.

3.  I have to learn to be more comfortable with uncertainty. This means intentionally facing my fear of not knowing, over and over, until it feels less distressing. This way, we can look outside of ourselves, and we do not need to get trapped in our own difficulties or drama.

 

 

It was a process. Remembering to take attendance in the ‘Spectrum’ , mute and unmute myself, record the lesson, and make sure I am in the completely quiet zone in the house whenever it is my turn to do a live presentation , honestly, it was exhausting when you have many family members in the house. Developing a routine so I could minimize loss of instructional time as I worked to share my screen and verify it could be seen, presenting while also letting students in who were coming late to class the meeting. Also I have to constantly remind some of the professors to upload the recording to each class Teams space. Moreover, sometimes students cannot clearly hear what the professors were saying or see  what they are trying to illustrates on a squeaky whiteboard in the class hall. 

Finally, after a while we get to do hybrid learning. which makes it ideal for university students  that have countless classes and majors. I realizing that with hybrid, remote students can choose when they schedule the lecture into their available time. Recorded lectures also help absent students catch up more practically. In addition, from any location, I  can participate in the  classes just as the students in the classroom doing. Moreover, students nowadays prefer freedom and privacy. Hybrid learning allows students to have total independence. I also have the freedom to watch lectures repeatedly incase there are some topics that I do not understand. Last but not least, hybrid learning also give me a chance to be more efficient in managing my  time in term of attending  the classes. Some days , there will be more than 5 classes in a day from 8:00 a.m to 6:00 p.m. with hybrid learning, I get to choose and plan which classes to attend and which are only efficient by learning in online only. especially as muslims, we need to catch up to perform prayers quickly in order to get into the next class. and sometimes we don’t even have time to perform prayers because there is no break between those classes. therefore with the presence of hybrids learning  can facilitate students and balance between study  and worship.

التالي  عن الموضوع الغبن . تعريف الغبن هو أن يكون أحد العوضين غير متعادل مع الآخر، بأن يكون أقل من قيمته أو أكثر منها . والغبن نوعان وهو يسير وفاحش . أما الغبن اليسير : ما يدخل تحت تقويم المقومين أي ما يتناوله تقدير الخبراء وذلك في حدود. مثلا، يستري شيء بمئة ، ثم يقدره خبير بتسعين أو بستين . وأما الغبن الفاحش ، ما لا يدخل تحت تقويم المقومين أي ما يتناوله تقدير الخبراء العارفين بأسعار الأشياء. بعد ذلك ، علمت أيضًا أن هناك تأثيرًا على العقد ، أي   تصرف المريض مرض الموت : إذا باع بغبن يسير جاز للدائنين أو للورثة بعد الموت طلب فسخ التصرف، إلا إذا رضي المتعاقد الآخر برفع الغبن. وأما في الغبن الفاحش : استثنى الحنفية حالات ثلاثة يجوز فيها الفسخ بالغبن الفاحش المجرد عن التغرير وهي أموال بيت المال، وأموال الوقف وأموال المحجور عليهم بسبب الصغير أو الجنون أو السفه. فإذا بيع شيء من ذلك بغبن فاحش ولو من غير تغرير ، بطل البيع.

بعد ذلك تعرّضتُ أيضًا لتأثير التغرير في العقد.  تعريف التغرير في لغة هو الخداع وفي الإصطلاح هو إيهام خلاف الواقع بوسائل مغرية ، أو بأنه وصف المبيع للمشتري بغير صفته الحقيقية . ليس فقط هذا،  التغرير نوعان - أولا : التغرير قولي و التغرير فعلي. وأنا أعلم ذلك أيضًا عن  تعريف التغرير قولي   هو الكذب الصادر من أحد العاقدين أو ممن يعمل الحسابة حتى يحمل العاقد الآخر على التعاقد ولو بغبن ، كأن يقول البائع أو المؤجر للمشتري أو للمستأجر : هذا الشيء يساوي أكثر ، ولا مثيل له في السوق ، أو دفع لي فيه سعر كذا فلم أقبل . ونحو ذلك من المغريات الكاذبة. وحكم هذا النوع منهي عنه شرعا لأنه غش وخداع.ولكن لا يؤرث في العقد إلا إذا صحبه غبن فاحش لأحد المتعاقدين، فيجوز للمغبون إبطال العقد.

وأخيرًا علمت أيضًا عن الموضوع الإكراه . تغريف الإكراه في لغة هو حمل الغير على أمر لا يرضاه وفي اصطلاح هو حمل الغير على أن يفعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته , لو ترك ونفسه. والإكراه نوعان : كامل أو ناقص . الإكراه المُلجِئ أو الكامل: وهو الذي لا يبقى للشخص معه قدرة ولا اختيار؛ وذلك بأن يهدِّده بما يضر بالنفس أو بعضوٍ من البدن، وحكمه أن يعدم الرضا ويفسد الاختيار. والإكراه غير الملجئ أو الناقص: وهو التهديد بما لا يضر النفس أو العضو؛ كالتخويف بالحبس أو القيد أو الضرب الذي لا يتلف، وحكمه أنه يعدم الرضا، ولا يفسد الاختيار. هناك عدة شروط للإكراه من بينها أن يكون المُكرِه قادرًا على تنفيذ ما هدَّد به و أن يكون المستكرَه ممتنعًا عن الفعل الذي أُكرِه عليه قبل الإكراه و أن يكون المهدد به أشدَّ خطرًا على المستكرَه مما أكره عليه.بعد ذلك , من بين آثاره الإكراه على التصرفات الحسية  هي ما لا يقع عليه الإكراه من الفعل أو الترك: قد يكون حسيًّا، وقد يكون أمرًا شرعيًّا، والمكره به في كل منهما معين أو مخير فيه.

الدرس الذي يمكنني تعلمه هو  لسوء الحظ ، يبدو أن الغش في البيع والشراء أو التجارة أصبح أمرًا شائعًا. تعد قيمة الصدق أمرًا مكلفًا للغاية لأنه من النادر العثور على متداولين صادقين ومباشرين. والله مستعان. وفقًا للأشخاص الماديين ، الذين يحبون البحث عن المكاسب الدنيوية ، فإن الصدق يكاد يكون مرادفًا للخسارة. إنها ليست خسارة لأن ممتلكاته قد استنفدت أو لأن تجارته لا يمكن أن تكون مربحة على الإطلاق ، ولكنها خسارة لأن ربحه ضئيل أو ليس كثيرًا. وفي الوقت نفسه ، فإن نظريتهم هي إنفاق أقل قدر ممكن للحصول على أكبر قدر من الإيرادات. إنهم يطبقون هذه النظرية في جهودهم التجارية بحيث يهدفون إلى جني أرباح مضاعفة. ونتيجة لذلك ، فإن كل ما يفعلونه لبيع تجارتهم ، حتى لو كان الطريق ممنوعًا من قبل الله سبحانه وتعالى ، مثل الأكاذيب والاحتيال وإخفاء حالة البضائع. وفي غضون ذلك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا –أَوْ قَالَ :حَتَّى يَتَفَرَّقَا- فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُوْرِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا. 

على الرغم من أنه في هذا الوقت يقوم مدرسون مختلفون بالتدريس ، إلا أن كل موضوع تمت مناقشته سهل الفهم والتطبيق في الحياة اليومية. جعلني هذا الموضوع أدرك أيضًا أنه من المهم أن نكون صادقين في التعامل وأن أكون حريصًا دائمًا عند إبرام العقد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن فرصة الدراسة مع أصدقاء آخرين هي أيضًا ممتعة للغاية بعد بضعة أسابيع من الدراسة عبر الإنترنت. الموضوع سهل الفهم أيضًا لأن المعلمين غالبًا ما يأخذون الأمثلة التي تحدث في الحياة اليومية. يمكنني أيضًا تحليل مشكلة من منظور واسع وفكر كما يستخدمه المعلمون دائمًا في تفسير قانون أو قضية. هذا الأسبوع أيضًا أصبحت أكثر كفاءة في استخدام التكنولوجيا مثل التقديم عبر الإنترنت وفي الفصل.

 

تتجسد العقود في جوانب المعاملة وجعلت الأعمال والتجارة جزءًا مهمًا من عملية الحياة الاقتصادية للحفاظ على العلاقات الجيدة بين الأفراد في المجتمع وأيضًا للحفاظ على حقوق الجميع. يؤدي الاتفاق بين طرفين بشأن مسألة ما إلى آثار قانونية بالنسبة لهما المسؤولة عن تنفيذ جميع الشروط المتفق عليها في العقد.

 

حدد الإسلام مبادئ معينة للعقد من خلال آيات القرآن والحديث. وقد قدم فقهاء مؤلفات عديدة حول مفهوم العقد أو التبادل (العقد) منذ أيام الإسلام الأولى حتى أوج الإسلام ، مؤكدة على أهمية كتابة جميع العقود المبرمة من حيث المدة والقيمة والعمل والشهود وبيانها. شروط تجنب الاحتيال أو الظلم.

 

·      ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ  ١﴾  - سورة المائدة –

 

·      ﴿وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡ‍ُٔولٗا  ٣٤﴾ - سورة الإسراء – 

 

بشكل عام ، يمكن تفسير هذا العقد أو العقد على أنه "سند" أو "عقدة". إنها قاعدة اتفاق بين الطرف الذي يقدم (الإجاب) والطرف الذي يقبل العرض (قبول) بالطريقة المنصوص عليها والنهائية (ثابيت) أثره القانوني على الاتفاقية. تمنح الاتفاقية الحقوق والحماية لكلا الطرفين وكذلك تعزز التعاون لتكون أكثر جدية في الأنشطة الاقتصادية من خلال تنفيذ جميع تفاصيل العقد.

 

 

شروط الإجاب وقابل
-    محتوى واضح

-  معنى موازٍ أو رغبة بين القبول والقبول

-  يتم العقد في حفل واحد ، أي يستجيب الكجاب بالقبول

-   مكتوب
-   كاتب عادل

-    شروط الشروط

-   شروط المبلغ

-  يؤديها شخص محدود / بائع / مستلم ائتمان

-  يؤديها مندوب إذا كان معاقًا أو ضعيفًا أو عاجزًا

-   شاهدان ذكران أو شاهد وشاهدتان

 

يشير إلى العقد المفروض عليه وأثر العقد الناتج عنه. يمكن أن يشمل هذا ممتلكات مثل بيع البضائع أو غير الممتلكات مثل النساء ، ومزايا مثل الإيجار والطاقة. باختصار ، هناك أربعة شروط تتعلق بهذا الأمر ، وهي :
a)    الموضوع المتعاقد عليه مسموح به من قبل الشريعة.
b)    يجب أن يكون الشيء الذي تم التعاقد عليه موجودًا (موجودًا) في وقت تنفيذ العقد. وهذا مستثنى من بيع وشراء الحجوزات. ( BAI SALAM  )
c)    يجب أن يكون الشيء المتعاقد عليه معروفا بشكل واضح في طبيعته أو مواصفاته. إنها مفيدة وقيمة ومعقولة التكلفة.
d)   كما اتفق الفقهاء على إمكانية تسليم البضائع المتعاقد عليها.

 

تتعلق هذه الركيزة الثالثة بأهلية الشخص الذي يبرم العقد. في الشريعة الإسلامية لا يمكن لأي شخص إبرام عقد. هناك من ليسوا مؤهلين للدخول في عقد وإذا تم ذلك أيضًا دون مراعاة المؤهلات الواردة في العقد ، فإن العقد غير معترف به وغير صالح من حيث الشريعة الإسلامية.

 

 

 

1. الأهلية الوجوب

2. الأهلية الأداء

 

في الشريعة الإسلامية ، لا يُسمح إلا لمن لديهم المؤهلات والسلطة بالدخول في عقد. أولئك الذين يتأهلون ينقسمون إلى قسمين هما ؛

 

أ. الأهلية لتلقي أو واجب (Ahliyyah al-Wujub) هو الشخص الذي يحق له الحصول على جميع الحقوق والمسؤوليات الشرعية.

 

ب. الأهلية لأداء الواجبات (أهلية الأداء) أي أن يكون الشخص قد استوفى جميع الحقوق التي أوكلتها الشريعة الإسلامية.

 

بشكل عام ، مستوى التأهيل البشري من المنظور الإسلامي قديم بما فيه الكفاية (بليغ) وعاقل وناضج (مميّز ورهيد) وليس مفلساً.