En este sentido, no deja de ser relevante plantear una educación crítica para la liberación, desde la cual se intente identificar y remover las raíces históricas que no nos impiden los cambios.

Es indispensable fortalecer los espacios académicos de pensamiento filosófico y educativo sobre nuestras diversas identidades, relacionadas con aspectos culturales, lingüísticos o geopolíticos. Específicamente, indagar en los aspectos filosóficos de nuestras identidades indígenas, africanas, mestizas, latinas, andinas, amazónicas, australes, y demás riqueza.

Esta tarea enfrenta nuevos retos en la época que vivimos, donde se está replanteando en los distintos países la necesidad e importancia de la educación filosófica, y donde es preciso volver a pensar sobre el lugar social de la filosofía.

liberación y de la pedagogía de la liberación, ha tenido un protagonismo especial la filosofía de la liberación, fundamentalmente para formular un pensamiento orientado a la emancipación de nuestras dependencias históricas y de las condiciones políticas, sociales y culturales que nos han oprimido, y para buscar caminos alternativos de desarrollo

con la anterior perspectiva crítica, Gentili (2011) analiza la escuela como un aparato posiblemente reproductor de la historia colonial, de exclusiones y de desigualdades. Frente a ello, la escuela debería ser un espacio de transformaciones desde una mirada inter y multicultural, un espacio de cohabitación de culturas que reconoce la identidad y la mirada crítica como eje del proceso emancipatori

• Prevenir la aparición de nuevas desigualdades, exclusiones e injusticias sociales es una buena oportunidad para continuar sembrando el camino del pensamiento filosófico latinoamericano.

-Se deben repensar dentro de las tradiciones de filosofía latinoamericana nuevos temas de crucial importancia, como la algoritmización de la sociedad, las nuevas ciudadanías digitales, formas de biopolítica, las humanidades digitales, las orientaciones hacía el transhumanismo y el posthumanismo,

-Enseñanza de la filosofía en América Latina: Exploración de cómo se enseña esta disciplina en contextos locales.

-Pedagogías de la liberación o críticas: Inspiradas en enfoques como el de Paulo Freire, buscan empoderar a los oprimidos a través de la educación.

-Reflexión filosófica sobre políticas educativas: Analizar las políticas públicas educativas desde una mirada filosófica.

-Decolonización del saber y currículo: Retomar perspectivas que desmonten conocimientos y pedagogías coloniales en favor de visiones más representativas de las realidades latinoamericanas.

• Existe una relación estrecha entre diversas corrientes de la filosofía latinoamericana y las pedagogías críticas. Por ejemplo, la filosofía de la liberación y la pedagogía de la liberación están profundamente vinculadas.

• Estas pedagogías y filosofías se influyen mutuamente, como se observa en el impacto de la "pedagogía del oprimido" de Paulo Freire (2005) sobre la filosofía de la liberación.

filosófica desde los niveles nacionales y regionales resultan en un bosquejo de

periodización , esto con la necesidad de recoger las cosmovisiones y epistemologías de las culturas precolombinas.

La universal y la indigenista

Los investigadores indigenistas que han enunciado los paradigmas de sus culturas nacionales sin considerar el consenso universal de los historiadores estos han caído en el narcisismo ingenuo.

A pesar de las criticas que consideran a la filosofía .al cuestionar la idea de que la racionalidad de los filósofos de la antigua Grecia es la única forma de entender al ser humano y su contexto cósmico Dussel (2015) y Rojas (2010) afirman que se ha producido una invisibilización histórica de los saberes no científicos ni eurocéntricos

• Época pre histórica o pre colombiana .

• Época de la colonia esta abarca los tres siglos de presencia hispana .

• Época de las independencias va desde 1807 hasta 1910 .

• Época de cambios políticos

• La generación de la filosofía de la liberación de 1969 en adelante .

• La transformación de la filosofía de la liberación y la aparición de los nuevos paradigmas de la postmodernidad y la postcolonialdad de 1980 en adelante .