Na Teogonia de Hesíodo é cognoscível seu teor mitológico, porém com base em algumas situações que ocorriam na Sociedade como: trapaças, roubos e adultério. Tentando de certa forma, explicar através da imagem dos deuses a realidade. O mito de forma genealógica explixa toda uma descendência criacionista do homem, desiginando-o para o conhecimento de alguns conceito que fazem parte de sua realidade, como: o amor, ódio, sexualidade, justiça, bem e mal.  No entanto, não podemos considerar esta obra como algo filosófico devido não “esmiuçar”, nem investigar os acontecimentos, ele apenas vai “jogando” suas teorias e não as explica. 

Diferente disso, a filosofia visa o alcance da verdade através do pensamento racional, ou seja, usar a razão a fim de compreender e explicar as coisas de forma verossímil e clara (pelo menos deveria ser). Em contrapartida, segundo Junito de Souza em sua obra sobre Mitologia Grega, os Pré-Socráticos tentaram desmistificar o mito em nome da razão.

 

Foi observado também, que apesar da filosofia se tratar de algo voltado para a racionalidade, foi um longo processo para que os textos de caráter mitológico se desprendessem totalmente das obras dos filósofos antigos, isso justifica-se devido o caráter fortemente religioso da época e a cultura. 

Portanto, a história de filosofia quando visa-se a segregação do mito com ela, ocorreu de forma lenta e gradual, como se estivesse purificando-se de explicações que não tinham como base o uso da investigação filosófica.

Compreendendo Deus como alguma divindade, um criador, no sentido de que todos acreditam em algo, ciência ou religião, no caso de Empédocles, ele tem uma visão pluralista, ao qual, coloca os quatro elementos da natureza como sempre existentes. Água, ar, fogo e terra. Todos em constante transformação, já que, ele apresenta o amor e o ódio, unindo e separando, respectivamente, os elementos, e dessa forma, criando todo o universo. 

Ele também defende a metempsicosis, transmigração das almas, ao qual apenas alguns poderiam escapar da reencarnação, os bardos, médicos, príncipes e videntes, e como ele era médico e príncipe, acreditava que era um Deus, e que tudo estava cheio de deuses, já que, tudo deriva dos quatro elementos que são divinos.

A verdade ao longo da história se mostrou bastante flexível as mais variadas estruturas de poder de suas épocas, ou a interesses predominantes de um tempo. A verdade não tem um único e unanime enfoca. Vemos este contraste no Orfismo, que também acredita na metempsicosis, porém como forma de purificação através da religião. É praticando os rituais durante a vida, que somos purificados para poder encontrar a paz, e dessa forma, não reencarnar novamente.

Em uma outra vertente, os físicos ecléticos, principalmente Leucipo e Demócrito, colocaram o átomo como arché. Mais precisamente Demócrito, com base no experimento mental, percebeu que ao dividir uma madeira várias vezes, não se pode chegar ao nada, já que, toda matéria tem uma dimensão. Portanto, ele conclui que a última partícula encontrada é o átomo, ao qual é o princípio, indivisível, de todas as matérias. 

Platão nos revela em sua Alegoria da Caverna que a verdade está muito além do imaginário, das sombras e dos reflexos; ela habita o mundo insensível e só pode ser acessada através da luz do Bem; este que por sua vez pode ser interpretado como Deus, uma vez que o Bem chega num estado de absolutismo divino. O Bem está acima de tudo, inclusive das formas e das ideias. O Bem é o que cria e fomenta base para as demais coisas, não há nada além do Bem para Platão, e portanto a verdade por ser algo inteligível; só é atingida através dele. Sendo assim, aquele que vê e desfruta da verdade absoluta, observa o mundo através do Bem, tem sua alma iluminada por ele. Logo, todo que é detentor de verdade absoluta, possui conexão com o divino.

A Escola Pitagórica, era formada por um grupo de homens e mulheres de nações diversas e condições financeira diferentes umas das outras, eles trabalhavam em equipe e por isso, eram diferentes dos filósofos de até então. Eles acreditavam que fossem os números o princípio de tudo, foi a partir deles que tudo começou. Além do mais, para os Pitagóricos os números faziam parte de tudo, ou seja, as coisas possuem características matemáticas que estão de forma intrínseca em suas essências.

Após a morte de Pitágoras, em 570 a.C nasce Xenófanes, filósofo responsável por conceber uma nova concepção de Deus. Ele crítica veementemente as formas de antropomorfização do divino. Segundo Xenófanes, não é possível que Deus possua traços humanos. De acordo com sua teoria, se os animais tivessem como conceber um Deus, eles o representariam como um animal semelhante à eles, se os Etíope tivessem que representar a divindade deles, eles representa-lo-íam conforme as características de sua cultura.

Para Xenófanes, Deus “tudo vê, tudo pensa, tudo ouve”, Deus não faz esforço e faz tudo vibrar e “permanece sempre no mesmo lugar sem se mover de modo algum, pois não lhe é próprio andar ora em um lugar, ora em outro”, ou seja, um Deus perfeito, absoluto e imutável. De acordo com Xenófanes o princípio é a terra: “Pois tudo vem da terra e na terra tudo termina”.

Seus pensadores defendiam a existência de uma realidade única, por isso ficaram conhecidos também como monistas, em oposição ao mobilismo (de Heráclito, principalmente, que acreditava na existência da pluralidade do real).

Para Parmênides, a verdade, está estreitamente ligada à percussão; o caminho da percussão, de fato, “segue” a verdade. A realidade para eles era única, imóvel, eterna, imutável, sem princípio ou fim, contínua e indivisível.