Tagasta (Ágora Alhasa, actual Argelia):

Agustín nació aquí en el año 354. En esta ciudad fue donde recibió su primera educación y su primer contacto con la filosofía. Como joven estudió en Tagaste y posteriormente se trasladó a Cartago para continuar sus estudios.

Ibona (el actual Annaba, en Argelia):

Lugar sumamente vinculado al san Juan Agustín. Las ideas de san Agustín fueron desarrolladas y consolidándose en Hipona, donde ejerció de obispo desde el 396 hasta la muerte en el año 430. Allí redactó gran parte de sus obras de mayor trascendencia: la Ciudad de Dios, las Confesiones, etc.

El agustinismo, pues, nace en África, aunque hay que tener en cuenta que los pensamientos de Agustín se ven influenciados por la intelectualidad romana, ressaltantemente la del neoplatonismo y los pensamientos filosóficos de Cicerón. Su herencia fue más allá de África y traspasó las fronteras del Imperio Romano, i sus enseñanzas fueron las que conformaron la teología y la escolástica medieval.

Obispo de Hipona (actual Annaba, Argelia) se dedicó a la defensa de la fe cristiana a través de sus herejías, desde el maniqueísmo hasta el donatismo y el pelagianismo. Su obras más relevantes son:

"Confesiones" (397), autobiografía espiritual;

"La Ciudad de Dios" (413-427), donde cuenta la historia como lucha entre el reino de Dios y el reino de la maldad;

"La Trinidad" (399-419), donde se pregunta por la naturaleza de Dios.

Su pensamiento gira en torno a la gracia, la naturaleza del mal (como privación del bien) y la fe en la razón. Su lema, "Creo para entender", es sin embargo señal de la forma por la cual la fe es el fundamento de todo conocimiento. San Agustín tuvo una gran influencia en la filosofía medieval y la teología escolástica, fue canonizado y proclamado Doctor de la Iglesia en el 1298.

Es el fundador de la corriente filosófica y teológica conocida como agustinismo, que se ha mantenido hasta el presente.

La Fe y la Razón: la fe es la base de la verdad, Agustín se siente muy a gusto con la afirmación credo ut intelligam (creo para entender), pues él entiende que la fe precede al conocimiento.

La Gracia Divina y el Pecado Original: el hombre no puede salvarse por sus propias fuerzas debido al peso del pecado original. La salvación solo la puede dar la Gracia de Dios.

El Mal como Privación del Bien: el mal no es algo creado por Dios, según Agustín; se trataría de la privación del bien.

La Ciudad de Dios: la historia es la escena de la lucha entre la Ciudad de Dios (el bien) y la ciudad terrena (el mal); hay un plan divino de salvación.

La Iluminación Divina: la vía para llegar al conocimiento de la verdad sería la iluminación divina; esta es una cuestión que Agustín argumenta y explica mediante un proceso donde Dios ilumina la misma alma humana.

La Libertad Humana y la Predestinación: La libertad humana también es limitada por la esfera del pecado, pero la gracia divina puede poner remedio; Dios se ha de servir de la predestinación de sus elegidos a la salvación.

En su obra "Cur Deus Homo", Anselmo desarrolló la doctrina de la satisfacción, explicando la necesidad de la encarnación y muerte de Cristo para reparar la ofensa infinita que el pecado representa contra Dios. Si bien se basó en las ideas de San Agustín sobre el pecado original y la gracia, Anselmo aportó su propio enfoque, influyendo en el desarrollo posterior del pensamiento agustiniano en la Edad Media.