Reflexión Crítica: Reflexionando sobre este video y a través de la bibliografía leída podemos entender, según Atucha (1991), como a través del tiempo se fueron construyendo socialmente ciertas concepciones morales en cuanto al embarazo y a la edad idealizada para concebir. En aquellos años el embarazo adolescente era una deshonra, a tal punto de llegar a ocultarse o considerar que una alumna debía abandonar sus estudios por estar embarazada. 

Retomando lo expuesto por Morgade (2017), en cuanto al género podemos decir que se consideraba como responsable de la concepción, únicamente a la mujer y se la preparaba desde niña para que esto sea posible sólo en el mundo adulto. Esto queda explícito en la representación cuando las mujeres son reunidas para ver el video, y la docente responde a una de las alumnas: “a ellos no les va a servir”.

De manera crítica podríamos dar cuenta la falta de educar preventivamente que no existía en esta institución, entendiendo por “prevenir” según Czeresnia (2008) “una intervención orientada a evitar algo, reduciendo su incidencia”; creemos que en este caso hubiese sido más productivo enseñar a las adolescentes a cómo prevenir el embarazo. Por todo lo antes mencionado consideramos que hay una falta de educación sexual integral en la educación de aquellos años. 

Para concluir ubicaríamos a esta situación dentro del enfoque Biomédico el cual adquirió gran presencia por la cantidad de adolescentes embarazadas dentro de las aulas en un momento determinado, entendiendo éste, a la sexualidad solo como reproductiva.

 

La/el docente lleva al aula  varias revistas, diarios, folletos, con la intención de que los estudiantes puedan reconocer factores bióticos y abióticos, para luego recortarlo y puedan clasificarlo. Una vez que la/el docente reparte estos recursos, los/as estudiantes comienzan a observar las imágenes. En un momento dado, la/el docente nota que todos/as los/as estudiantes observan detalladamente dos imágenes que les ha llamado la atención y escucha diferentes comentarios:

- “Este se parece a mi papá, con esos músculos, seguro debe tener mucha fuerza”. 

- “Mi hermano es parecido a este porque tiene cuadraditos”. Mostrándolos a sus compañeros.

- “Cuando sea grande quiero tener estos músculos para ser mejor y conseguir novia”. Expresa un estudiante

- Una de las estudiantes expresa: “Yo también quiero tener un cuerpo así”. 

Un estudiante le respondió con risas “no necesitas un cuerpo como ese hombre porque no vas a trabajar y por eso no necesitas fuerza. Aparte vas a parecer una machona”. 

-“¡Haa! esa mujer seguro que hizo algo malo porque todos lo miran con cara de enojados”.

- “¿qué le están haciendo a la mujer?” Pregunta una estudiante. 

-  “¡Haa! la mujer está tirada en el piso porque es débil y no puede escaparse”. 

- “Miren esta mujer, parece mi mamá que siempre lava los platos y limpia el piso”. Manifiesta una estudiante al observar la imagen.

- “Hace eso porque no tiene que trabajar”. Contesta un estudiante al comentario anterior.

- “No,  porque el que trabaja es mi papá, y por eso mi mamá lo tiene que atender porque llega cansado. Expresa una alumna 

 

 

            Para comenzar a elaborar una reflexión crítica de la escena realizada nos parece pertinente recuperar algunos aportes teóricos de Aller Atucha[1], Luis María con la intención de enmarcar dicha escena en una de las etapas de la sexualidad. En efecto, pensamos que el guion presentado se vincula con  la cuarta etapa denominada “La eclosión del sexo”. En esta etapa, que predomina hoy en día, se habla de un momento de transición, de una auténtica liberación del sexo,  manifestada de diversas y variadas formas: en fotografías y en revistas, en televisión, y en conversaciones, en la moda, en los debates. De acuerdo con  esto, los estudiantes que estaban visualizando las revistas observaron dos imágenes relacionadas con la sexualidad. Las ilustraciones tenían que ver con la moda y, como manifiesta el autor, la sensualidad, la belleza, el atractivo erótico son formas típicas  de utilización del sexo como factor comercial. 

            En relación a los comentarios de los estudiantes deducimos ciertos conceptos estereotipados culturalmente asociados a las características de lo femenino y masculino. Por ejemplo, en los comentarios subyace la idea de que el hombre debe ser fuerte y musculoso, y la mujer débil y dedicarse a lo doméstico como lavar los platos para servir al hombre. Estos conceptos, como manifiesta el Dianna Maffia[2] “son antagónicos culturales, que se han presentado generalmente como dicotomías, como conceptos opuestos entre sí” (Maffia Dianna, 2016).
Para ejemplificar, lo objetivo, racional, público son conceptos asociadas a las características masculinas, en cambio y en contraposición lo subjetivo, emocional y privado vinculadas a las características femeninas. El problema es que si se requiere para algo ser racional, entonces inmediatamente se piensa en un varón, porque las mujeres están estereotipadas como emocionales o si se requiere para algo ser objetivo, entonces se piensa en un varón, porque las mujeres están categorizadas como subjetivas. Sumado a esto, estos pares de conceptos están jerarquizados, es decir,  no es solamente que lo objetivo y lo subjetivo son diferentes, sino que lo objetivo es más valioso que lo subjetivo, que lo público es más valioso que lo privado.  Para ejemplificar esto tomamos el siguiente comentario del guion: “Cuando sea grande quiero tener estos músculos para ser mejor y conseguir novia”. En esta opinión realizada por uno de los estudiantes interpretamos que existe una valoración según la cual tener músculos (que se lo relaciona con la fuerza) está sobrevalorada, pues se considera que esta característica permite ser mejor. Y por lo tanto la debilidad es un rasgo desvalorizado vinculado con lo femenino y por lo tanto ocupa un lugar rezagado. 

 

            En relación a uno de los comentarios de una alumna que hizo referencia  a tener un cuerpo parecido al de la imagen del hombre y un alumno le comentó que va a parecer una “machona”. Graciela Morgade[3] expresa que la escuela, y agregamos la familia, transmite significaciones hegemónicas de qué es y cómo debe ser una mujer (sensible, emocional, servicial, etc.) y un hombre (fuerte, objetivo, racional, etc.) (2016). Sin embargo, también es posible identificar contenidos alternativos, disidentes que suelen ser reprimidos, sancionados. En este caso, la estudiante expresó un rasgo considerado (tener músculos marcados) “poco femenino” y que el alumno al escucharla le responde reprimiendo esa idea (vas a parecer una machona).

            Otras de las cuestiones sobre las que podemos reflexionar es acerca de que, según una investigación realizada en Colombia[4], se continua legitimando la idea de que las mujeres son las únicas responsables de la maternidad y del hogar, y los hombres los que generan el capital (2004). Por ello, es habitual escuchar comentarios como el que realiza la estudiante acerca de que la mamá siempre lava los platos y limpia el piso para que esté limpio cuando el papá vuelva de trabajar, naturalizando esta situación. 

En esta clase creada a partir de nuestros propios relatos, podemos evidenciar que domina una visión biomédica, centrada en la anatomía de la reproducción. El concepto de sexualidad está fuertemente unido al de genitalidad. Los genitales se explican solamente desde su función de complemento en la reproducción. Este modelo pone en foco los efectos no deseados de la sexualidad, en las amenazas y riesgos de las enfermedades que se pueden contraer y embarazos no deseados. Se muestra los peligros para que los niño/as, o adolescentes,  reaccionen y no caigan en eso. El docente delega el tratamiento de este tema a profesionales, ya que les muestra a los alumnos el video donde la palabra del médico, es como la única autorizada para hablar de los temas vinculados con la sexualidad. 

Entonces, podemos decir que en esta clase no se ve reflejada una educación sexual integral ya que educar en sexualidad implica tanto ofrecer conocimientos para prevención de embarazos no deseados y ETS, como también formar en valores, sentimientos y actitudes positivas frente a la sexualidad. Cuestiones vinculadas a la expresión de sentimientos y de afectos, valores relacionados con el amor y la amistad y la reflexión sobre roles y funciones atribuidos a mujeres y a varones no forman parte de esta propuesta de ESI.

La escuela debe construir espacios de diálogo con los alumnos respecto a su sexualidad, donde sea posible expresar la confianza y el compromiso de buscar juntos las respuestas adecuadas. Tenemos que igualar las oportunidades de acceso a información de calidad y a recursos efectivos a los niños, niñas y adolescentes de todo el país, impartir intencionalmente contenidos relativos a la sexualidad, la reproducción, la promoción de la salud y los derechos de los adolescentes. Además, se pueden establecer puentes con las familias, para desarrollar trabajo conjunto. 

VIDEO: 
https://www.youtube.com/watch?v=cyKG14KpbDA

En este vídeo quisimos reflejar varios aspectos referidos a la Educación Sexual Integral, que creemos que, aún hoy en día y a pesar, de la sanción en 2006 de la Ley de Educación Sexual Integral 26.150 no se encuentran presentes dentro de las escuelas. Como lo son, por ejemplo, el reconocimiento del propio cuerpo y del cuerpo del otro, la salud del mismo, los derechos, cuestiones referidas al género, el respeto por la diversidad y la valoración de la afectividad, entre otros. Lo que buscamos es repensar nuestras prácticas como futuras docentes, ya que creemos que trabajar la ESI implica una movilización tanto personal como institucional profunda. Es importante que todos los docentes rompamos con la mirada biologicista sobre el género (considerándolo como algo que se hereda, que viene dado por la naturaleza) para verlo como lo que en realidad es: una construcción social.  Esto quiere decir que, uno no nace siendo varón o mujer, sino que aprendemos a serlo. Como también no existe una única manera de sentirse y comportarse como tales. En este sentido, hablamos de que, la masculinidad y la feminidad (características atribuidas al hombre y a la mujer) no son identidades innatas o naturales, tampoco derivan de poseer cierto órgano sexual, sino que son efecto de la cultura, del lenguaje, de ciertas prácticas, determinados discursos y relaciones de poder. Pero esto es muy difícil de entender para muchas personas ya que la sociedad ha creado y reproducido un modelo único de feminidad y masculinidad, en función de lo que se espera de las mujeres y los varones. Para romper con esta mirada, creemos necesario instancias de reflexión sobre el propio posicionamiento acerca de la sexualidad y de la educación sexual, tarea que no resulta sencilla. Ya que, cuesta pensar sobre qué aspectos reflexionar, detenidamente y en cuáles no: ¿qué mirar?, ¿qué atender? Nos lleva a replantearnos lo complejas que son las prácticas de enseñanza, que una cosa es el discurso, el ideal que uno como futuro docente tiene acerca de lo que ocurre dentro de la escuela y otra muy distinta es llevarla a cabo; más allá de nuestras creencias e ideales sobre cómo creemos que debería ser. Sabemos que, en la mayoría de los casos, al ingresar al espacio escolar, no se puede evitar estar impregnado de prejuicios, apreciaciones, preferencias, antipatías las cuáles juegan un papel muy importante en cada relación que uno como docente establece con los alumnos; y de las que es muy difícil desprenderse, pero no imposible, requiere constante trabajo y una mirada autocrítica que permita revisarlas, ponerlas en cuestión, y modificarlas, para que no condicionen, ni delimiten nuestro accionar.                      

Creemos que pensando críticamente nuestras prácticas es como se las puede mejorar a futuro, trabajando desde la diversidad, entendiendo a la misma como parte de la experiencia de la vida cotidiana. Ello, nos permitirá garantizar el derecho de los niños y niñas de recibir una educación sexual contribuyendo a la construcción de ciudadanía hacia una escuela más democrática.  Logrando, de esta manera, una formación integral de la persona.

Integrantes: