La región de Montes de María, marcada por años de conflicto armado, desplazamiento forzado y abandono institucional, se enfrenta hoy a una nueva forma de exclusión, la negación sistemática del agua como derecho humano. Esto sucede mientras se desarrollan, paralelamente, cultivos de palma aceitera y proyectos agroindustriales que consumen grandes cantidades de agua, muchas veces priorizados sobre las necesidades de las comunidades.

Immanuel Kant

• Imperativo categórico: Las acciones deben regirse por principios que puedan valer universalmente.

• Dignidad humana: Cada persona tiene un valor intrínseco y debe ser tratada como fin, no como medio.

• Deber moral: Las decisiones deben basarse en la razón práctica y el respeto a los derechos fundamentales.

Adela Cortina

• Aporofobia: Rechazo social hacia los pobres, que explica la exclusión estructural.

• Ética cívica: La justicia exige una moral compartida que proteja a los más vulnerables.

• Democracia decente: Un sistema justo debe garantizar condiciones mínimas de dignidad para todas las personas.

El agua no puede ser administrada solo en función del beneficio productivo; debe considerarse moralmente como un derecho esencial. La privación sistemática de este recurso básico a comunidades enteras representa una forma de cosificación del ser humano, inadmisible desde el deber moral kantiano.

Esta exclusión muestra que no todos los ciudadanos son tratados como iguales ante la democracia, y que la pobreza sigue siendo un factor de marginación estructural. Como advierte Cortina: “Una democracia decente no es aquella en la que todos votan, sino aquella que no humilla a sus ciudadanos” (Cortina, 2007, p. 43).

La distribución del agua en función del poder económico no puede considerarse moralmente válida, ya que perpetúa una lógica injusta en la que los más desfavorecidos siempre pierden. Kant defiende que el deber moral debe estar guiado por la razón y la justicia, no por el cálculo económico.

Ella afirma que “la ética no es un lujo, sino una necesidad de las democracias” (Cortina, 2007, p. 19), y exige que se construyan instituciones que respeten a todos sus ciudadanos. La lucha por el agua en Montes de María no es solo por un recurso: es por el reconocimiento ético de las personas como sujetos con valor moral y político.

Desde Kant, se trata de una negación de la dignidad humana y de un uso inmoral de las personas como medios. Desde Cortina, esta situación evidencia una sociedad aporofóbica, donde las vidas pobres no son valoradas por el sistema político ni económico.

Garantizar el acceso al agua no es solo una cuestión técnica, sino un imperativo ético y una deuda democrática. La justicia no puede construirse mientras algunos prosperan con el agua, y otros viven en sed.

• Cortina, A. (2007). Ética de la razón cordial: Educar en la ciudadanía del siglo XXI. Ediciones Nobel.

• Cortina, A. (2017). Aporofobia, el rechazo al pobre: Un desafío para la democracia. Paidós.

• Kant, I. (1785). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Editorial Tecnos.

• ¡Pacifista! (s.f.). El campo tiene sed – Montes de María y su lucha por el derecho al agua [Video]. YouTube. https://youtu.be/5x1Zkidt9d0

Este documental no solo denuncia una injusticia, sino que también muestra la resistencia organizada de los campesinos y campesinas, quienes exigen el reconocimiento del agua como un derecho, y no como un recurso al servicio del modelo económico extractivo.

Desde la filosofía de Kant, utilizar a las personas como un medio para sostener un modelo productivo —negándoles el acceso a lo esencial— atenta contra su dignidad y no puede considerarse moralmente válida. No es universalizable ni racional excluir a comunidades enteras del derecho al agua por razones de utilidad económica.

En este contexto, el problema no es solo técnico o ambiental, sino profundamente ético: se trata de a quién se protege, a quién se descuida y qué valores guían las decisiones públicas en una sociedad que permite que algunos tengan agua de sobra, mientras otros viven con sed.