1. El gnosticismo intentaba penetrar en el misterio de Dios. Era demasiada osadía. 

2. Justino e Ireneo situaron lo femenino como principio de salvación en la historia, en la carne. 

3. La imagen de Eva es retraducida en clave esponsal. 

4. La relación de María e Iglesia quedó así planteada. 

5. La imagen esponsal y maternal de la Iglesia, esta Eva nacida del madero de la Cruz y fruto primero y más perfecto de la redención, presupone a la nueva Eva, socia del nuevo Adán, a María. 

6. La mariología que aparece en los Padres no aísla a María de la Iglesia ni de la historia. 

7. En el fondo se revela una de las contradicciones del judaísmo que los gnósticos cristianos, en sus críticas a la imagen veterotestamentaria de Yahweh resaltaron: la acentuación patriarcalista de la figura de Dios, la masculinización del principio salvador. 

8. El Concilio Vaticano II ha conseguido el equilibrio. Ha sabido sortear las dificultades de una mariología cristotípica, que tendía a encerrarse en los privilegios, y de una mariología eclesiotípica en la que no se hacía total justicia a los carismas que Dios concedió a la Theotókos. 

1. La fe en la concepción virginal de Jesús pertenece al Nuevo Testamento. 

2. Según los Padres del siglo II (Ignacio de Antioquía, Ireneo, Hipólito, Tertuliano), María engendró a Cristo Jesús y le dio una carne verdadera y real, pasible, capaz de sufrir y morir. María lo engendró «virginalmente». 

3. El pecado de Eva no consistió en la pérdida de la virginidad, sino en la desobediencia. 

4. La creencia en la virginidad en el parto tiene su base documental en el Protoevangelio de Santiago. 

5. Respecto a la virginidad después del parto, tras las vacilaciones de algunos Padres, la mayoría defendieron la virginidad permanente de María. 

6. Ante la negación por parte de los gnósticos de la auténtica encarnación del Hijo de Dios, y, por lo tanto, de la verdadera maternidad de María respecto a Jesucristo, la Iglesia confesó la encarnación «ex Maria». 

7. La comprensión del misterio de Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre, comportaba una forma peculiar de entender la maternidad de María. 

1. La mariología de los Padres tuvo un desarrollo extraño en la etapa post-patrística. 

2. El origen de los dogmas marianos no está en leyendas apócrifas o relatos populares. 

3. Hablar de la santidad de María era algo común en toda la Iglesia. 

4. La profundización en la redención y mediación de Jesucristo hizo descubrir nuevos horizontes para la mariología. 

5. La proclamación del dogma de la Inmaculada tuvo lugar en un momento en el que la teología de la redención tenía peculiares características. Prevalecía un concepto escolástico un tanto moral. 

6. Respecto a la Asunción de María, todo se inicia con una preocupación pastoral (Epifanio): ¿cómo apartar a los creyentes de la mariolatría? Sólo descubriendo el fin de María, o su martirio, o su muerte, o su asunción. 

7. El dogma de la Asunción estaba estrechamente vinculado al dogma de la Inmaculada. 

Bibliografía 

Paredes, J. G. (1995). Mariología: Serie de manuales de teología Sapienthia fidei . Madrid: Biblioteca de autores cristianos.