Trasportata nella vita di oggi, frenetica e con fin troppi termini di paragone, si può dire che tale citazione è un simbolo che ci deve spingere a cercare e trovare quella “verità” che porta alla beatitudine non nell’altro, ma nel proprio io.  Dobbiamo, quindi, guardare a noi stessi e trovare l’umanità e quel quid in più che ci contraddistingue prima di contemplare l’altro e giudicarlo migliore o peggiore che sia.   

 

 “Il sasso. La persona distratta vi è inciampata. Quella violenta, l'ha usato come arma. L'imprenditore l'ha usato per costruire. Il contadino stanco invece come sedia. Per i bambini è un giocattolo. Davide uccide Golia e Michelangelo ne fece la più bella scultura. In ogni caso, la differenza non l'ha fatta il sasso, ma l'uomo. Non esiste sasso nel tuo cammino che tu non possa sfruttare per la tua propria crescita.”

 
Questo ci fa meglio comprendere che Dio non sempre influenza le decisioni dell’uomo. L’Uomo in conclusione può essere considerato causa delle cose che avvengono, scrigno contenente la forza che muove il mondo e in conclusione paragonabile alle fondamenta del passato, del presente e del futuro!

“Se i filosofi non governano le città o se quelli che ora chiamiamo re o governanti non coltivano davvero e seriamente la filosofia, se il potere politico e la filosofia non coincideranno nelle stesse persone e se la moltitudine di quelli che ora si applicano esclusivamente all’uno o all’altra non sarà col massimo rigore impedita dal farlo, è impossibile che cessino i mali delle città e anche quelli del genere umano” 

(Repubblica, V, 473d)

Si può dire che il fine della filosofia platonica è stato sin dall’inizio un fine politico. Uno Stato nasce perché nessuno di noi basta a se stesso e ha bisogno di altri uomini distinti in tre classi: quella dei governanti, quella dei guerrieri e quella dei lavoratori. La giustizia consiste nell’adempiere ai propri compiti, non esteriormente, ma interiormente, in un’azione che coinvolge in primo piano la propria personalità e carattere; come nell’uomo la giustizia si realizza quando c’è armonia tra le funzioni dell’anima razionale, irascibile, concupiscibile, così nello Stato la giustizia si avrà quando ogni cittadino attende al proprio compito e ha ciò che gli spetta. E l’unica strada per ottenere armonia ed equilibrio è quella di seguire la propria disposizione naturale, dovuta alla predominanza di una parte dell’anima sulle altre.

"Chi vuol muovere il mondo, prima muova se stesso.”

Sin dalle origini l’uomo ha sempre avuto una sete di senso, ha sempre avvertito il bisogno di porsi domande sul perché delle cose e sul loro fine. Le varie risposte si sono poi ottenute sulla scorta delle diverse culture e a partire da queste ognuno orienta la propria vita. Tutte però sono mosse da questo desiderio di verità che in definitiva appartiene alla stessa natura umana. Ecco perché l’uomo attraverso la conoscenza di sé può arrivare a far chiarezza su tutto ciò che lo sovrasta e lo circonda.

 Personalmente mi sembra fondamentale conoscere e attualizzare questo capitolo della storia. Basta guardarsi intorno per notare che ancora nel ventunesimo secolo motivazioni economiche e politiche hanno il primato su tutto e troppo spesso si ci dimentica della dignità che ogni singola vita possiede senza alcuna differenza di razza, religione e conto in banca.

Possiamo quindi dire che l’uomo era il protagonista di una nuova era, si metteva al primo posto per far del bene a sé e alla comunità in cui faceva parte, un uomo che con le proprie forze poteva conquistare nel suo piccolo qualcosa di molto importante.

Celebre frase di Sant’Agostino a riguardo del libero arbitrio, inteso come concetto secondo il quale la possibilità di scelta di ogni persona è liberamente determinata.
Agostino distinse la libertà propriamente detta -ossia la capacità di dare realizzazione ai propri propositi- dal libero arbitrio, inteso invece come la facoltà di scegliere tra il bene e il male.
Egli sosteneva che la volontà umana sia stata irrimediabilmente corrotta dal peccato originale, che ha danneggiato per sempre la nostra capacità di realizzare le nostre scelte, e quindi la nostra stessa libertà. Nessun uomo sarebbe degno della salvezza, ma Dio può scegliere gratuitamente di salvare individui in cui sia manifesta la volontà di perseguire il bene.
Agostino si rifaceva in proposito alle parole di Paolo di Tarso, suo principale ispiratore verso la conversione: «C'è in me il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; io infatti non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio. Ora, se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me».

Un pensiero opposto sviluppò Martin Lutero: egli fece propria la teoria della predestinazione, negando alla radice l'esistenza del libero arbitrio: non è la buona volontà che consente all'uomo di salvarsi, ma solo la fede, infusa dalla grazia divina. È solo Dio a spingerlo verso la dannazione o la salvezza.

Erasmo da Rotterdam, teologo contemporaneo di Lutero, replica nel suo De libero arbitrio che esso è stato sì viziato ma non distrutto completamente dal peccato originale, e che senza un minimo di libertà da parte dell'uomo la giustizia e la misericordia divina diventerebbero prive di significato. 
Erasmo, per supportare la sua soluzione, presenta l’esempio di un padre e del suo figliolo che vuole cogliere un frutto. Il bambino vuole correre a prenderlo, ma la sua debolezza è tale che cadrebbe se il padre non lo sostenesse e guidasse. È quindi solo grazie alla conduzione del padre (la Grazia di Dio) che il bambino arriva al frutto che sempre suo padre gli offre.

La figura del cittadino ha talvolta influenzato lo sviluppo del pensiero filosofico. La convinzione tipicamente greca secondo cui l'individuo coincide con il cittadino, dal momento che può realizzare la sua esistenza e la sua virtù solo nell'orizzonte della comunità politica in cui vive, trova nel pensiero di Platone la sua compiuta tematizzazione. Per Platone esiste una perfetta coincidenza tra l'essere umano con le sue facoltà e capacità e lo Stato con le sue funzioni sociali. A ciascuna delle parti dell'anima corrisponde infatti una classe sociale e la giustizia dell'individuo si raggiunge parallelamente alla giustizia nello Stato. Il cittadino, in sostanza, pone le proprie capacità al servizio della società a cui appartiene, nella consapevolezza della perfetta coincidenza fra il proprio interesse e la propria felicità, e l'interesse e la felicità comunitari.

Gerardo Ruotolo

L’interpretazione cristiana della storia guarda al futuro come all’orizzonte temporale di un fine ultimo e determinato che darà un senso a tutti gli avvenimenti storici.

Agostino nella sua opera “La Città di Dio” formula il primo tentativo di costruire una visione organica della storia dal punto di vista cristiano.

Al centro é il tema della provvidenza divina: “… é Dio che fa nascere e perire gli imperi.” Agostino è convinto che la vicenda della vera Chiesa non sia e non possa essere condizionata dalle vicende umane, le vicende storiche dipendonodall'ordinamento voluto da Dio. L'intero corso della storia può essere concepito carico di significati, che il credente può cogliere soltanto parzialmente, perché il significato globale é noto solo a Dio. Passato, presente e futuro sono in gran parte oscuri all’uomo.

Il filo conduttore della storia é dato dalla lotta tra il bene e il male che Agostino identifica e  distingue tra due “città”: la città di Dio, ovvero la città celeste, retta dall'amore di Dio e la città terrena, dominata dall'amore di sé. La prima é costituita dagli uomini giusti, che vivono secondo lo spirito; la seconda invece dagli ingiusti, diavolo e uomini, che vivono secondo la carne. La lotta tra le due città ritma il corso della storia e prende il sopravvento sullo schema della successione delle età del mondo.

La Chiesa sarà dei puri soltanto nel giorno del giudizio finale. Se nella città terrena e nella stessa vicenda storica, bene e male coesistono intrecciati e in perenne conflitto, allora non é possibile la realizzazione della vera pace. La pace raggiunta in terra é soltanto strumentale ed effimera. Solo la resurrezione finale apporterà la risoluzione di ogni tensione e di ogni conflitto, tra carne e spirito e tra uomo e uomo. Allora si realizzeranno pienamente la vera pace e la vera libertà di non poter peccare: il bene trionferà completamente soltanto alla scomparsa della storia.

Personalmente ritengo e riconosco fondamentale nell’uomo “la libertà di scelta delle proprie azioni” e la “consapevolezza dell’agire nel bene o nel male” determinando così la propria appartenenza alla città celeste o a quella terrena.
Sta a noi scegliere da che parte schierarci.