Pensar al docente como un agente de cultura es entender como las aulas suelen ser el campo de disputa predilecto para las tenciones culturales, ya sea desde la tensión entre la cultura tradicional y las emergentes (Garcia Canclini) o sobre la cultura hegemónica, entendida como algo superior (sostenida en el mito del iluminismos y el progreso contra la barbarie) y la pluralidad y diversidad de culturas y expresiones culturas (Jauretche). Dentro del  Diseño Curricular para la Educación Secundaria de Filosofía de la provincia de Buenos Aires (2011), la escuela secundaria debe ofrecer numerosas oportunidades de enseñanza y aprendizaje, para avanzar en la constitución de sujetos cada vez más autónomos y solidarios, que analicen críticamente tanto el acervo cultural que las generaciones anteriores construyeron, como los contextos en los que están inmersos; que puedan ampliar sus horizontes de expectativas, su visión de mundo y ser propositivos frente a las problemáticas y las situaciones que quieran transformar. Para tal tarea es crucial posicionarse, y entender el quehacer docente, como transmisor cultural, pero no solo como un mero dador de cultura, sino como un brindador de espacios donde los estudiantes puedan cuestionar la cultura hegemónica y entender que hay una pluralidad de culturas y expresiones, que pueden ser propias o ajenas, pero que nos hacen a todos como sociedad. Haciéndoles entender “La Cultura” como un espacio de transformación constante, lleno de tensiones donde se juegan valores, significados, metas, memorias y propósitos (Reymod Williams). Al mismo tiempo el docente debe poder lograr que los jóvenes puedan no solo cuestionas los acervos culturales, sino poder valorar aquellos rasgos o costumbres que hacen a su identidad.

   Frente a esta pérdida de concepción de la escuela como único espacio de transmisión cultural cuya cultura se distinguía claramente del afuera (Dussel), hay instituciones que toman una postura de inmunización frente a las expresiones o manifestaciones culturales de los jóvenes, sin embargo, esto es un gran error ya que, como señala Garcia Canclini, las políticas culturales menos eficaces son las que se aferran a lo arcaico e ignoran lo emergente, pues no logran articular la recuperación de la densidad histórica con los significados recientes que generan las prácticas innovadoras en la producción y el consumo. Entonces entendiéndonos como agentes culturales, debemos entender que “el multiculturalismo insta a los educadores a reconocer las estrechas restricciones que han conformado la manera en que se comparten los conocimientos en clase. Nos obliga a admitir que hemos sido cómplices al aceptar y perpetuar prejuicios, sean de la clase que sean” (Las lindes, cap 3, p5) puesto que la escuela de ser entendida como un espacio de posibilidades, donde los y las estudiantes puedan lograr un desarrollo personal, a través de herramientas y adquisición de capital cultural, que les ayude a alcanzar su emancipación, y esto solo se puedo lograr no callando voces, sino ampliando la pluralidad y diversidad en las aulas; para lograr una escuela democrática con valores de comunidad y fraternidad  como el fin de ayudar a los y las estudiantes a desnaturalizar condiciones de desigualdad, injusticia y violencia; a problematizar y actuar sobre su realidad, reconociéndola y reconociéndose en ella para poder transformarla y/o trascenderla, para pensarse por dentro y por fuera de ella, desmitificando aquellos mandatos y acervos culturales que naturalizan, y, que muchas veces, impiden o dificultan su desarrollo o crecimiento personal y social.

Nuestro rol como docente hacedor y transmisor de cultura es clave en el entramado social y educativo, implica mucho más que la enseñanza de contenidos, supone asumir una posición activa en la construcción y transmisión de valores, saberes, sentidos, experiencias que conforman la identidad de una comunidad. Somos portadores de memoria e historia, lo transmitimos y lo resignificamos, producir en las escuelas es generar nuevas formas de entender, problematizar y recrear junto a lxs jóvenes el conocimiento. Así, nos reconocen los Diseños Curriculares de la Provincia de Buenos Aires, en especial, en el Diseño Curricular de Educación Secundaria, con un papel fundamental en la construcción de cultura e identidad de adolescentes y jóvenes, trazando una mirada pedagógica ética y política sobre el espacio que tenemos en las aulas en el marco del derecho a la educación, lo que nos lleva a acompañar y cultivar el pensamiento en un mundo complejo. Por lo tanto, debemos tener conciencia del lugar que ocupamos, somos sujetos capaces de incidir en la construcción cultural local y global, en lo individual y colectivo, en lo tradicional y moderno dado que fomentamos el pensamiento crítico, cuestionamos los discursos dominantes y abrimos espacios para diversas opiniones. Promoviendo de este modo, la diversidad cultural reconociendo y valorando distintas maneras de ser, hacer y saber, no se trata de imponer una única cultura, historia e identidad sino de dialogar entre múltiples perspectivas. Lo que me hace pensar en el dinamismo de la cultura, que nos exige revisar y actualizar nuestras narrativas, replantear o sembrar, por ejemplo, ¿ qué construcciones de identidad conviven en nuestro presente? ¿cuántas otredades aún se representan en el cotidiano de las escuelas? ¿cómo descolonizamos esas miradas desde lo pedagógico? ¿qué voces se incluyen en los libros? ¿qué efemérides conmemoramos? Considero que la cultura está en constante movimiento, por lo que, hay que ser sensibles a los cambios sociales, culturales, tecnológicos, etc., que atraviesan lxs alumnos, y contribuir a construir su sentido de pertenencia. Debemos asegurar de que todas las voces sean escuchadas y consideradas en la enseñanza, diseñar clases que interroguen y movilicen a lxs estudiantes será un gran desafío para nuestras prácticas docentes.

Desde la mirada de Garcia Canclini, el docente es un agente cultural, una persona que no solo enseña contenidos, sino que media entre saberes diversos: los escolares, los de la vida cotidiana, los comunitarios. los que traen los medios o las redes. Enseñar hoy es también ayudar a los estudiantes a comprender la realidad en la que viven, a pensarla y transformarla. No somos solo transmisores de información, sino constructores de sentido.

Desde mi rol como docente, me pienso como una persona que construye puentes entre la escuela y la vida, que reconoce los saberes previos de cada estudiante y los usa como base para seguir aprendiendo.

Ser agente de cultura implica también Adaptarse, escuchar y tener empatía, especialmente cuando trabajamos con grupos diversos.

Según María Paula Krichesky, la comunidad educativa incluye no solo los docentes y estudiantes, sino también a las familias, las organizaciones sociales, el barrio y el contexto donde la escuela esta inserta. La escuela no puede ni debe estar aislada. Trabajar en red, con otros actores, enriquece los aprendizajes y fortalece la inclusión.

En el texto " Escuela y comunidad: Desafíos para la inclusión", se plantea que incluir no es solo permitir que alguien asista a la escuela, sino transformar la practica para que todos puedan aprender con dignidad y sentido. Esto implica cuestionar normas, tiempos y formas de enseñar que muchas veces excluyen. La escuela debe abrirse a lo diverso, lo nuevo, lo comunitario.

Esta visión se vincula directamente con los Diseños Curriculares de la Formación Docente, que plantean que el rol del docente es ético, político y pedagógico, y debe actuar como promotor de derechos, constructor de ciudadanía y garante de la educación educativa. Los diseños también destacan que enseñar implica reconocer la diversidad, construir propuestas situadas y trabajar con otros.

Por eso, ser docente hoy significa mucho mas que dar clases. Significa ser parte activa de la comunidad, construir una escuela democrática, inclusiva y comprometida socialmente, donde todas las voces tengan lugar y todos los estudiantes puedan aprender.

^{Entendiendo que tanto la escuela como la comunidad se entrelazan en la construcción cultural, el docente como hacedor/facilitador y trabajador cultural: deberá en lo posible garantizar el aprendizaje significativo, la inclusión y la participación de todos los sujetos que intervienen en la relación enseñanza y aprendizaje, ya que la escuela, no solo es el lugar de enseñanza formal, sino también el espacio de construcción de conocimiento colaborativo entre todos los actores que la componen a diario. Desde esta línea de análisis, la escuela como institución social, se convierte en un punto de encuentro de diversas culturas, donde los estudiantes, los docentes y la comunidad en general interactúan y comparten sus experiencias. Dicho esto, resulta interesante a su vez, hacer mención, por ejemplo, al diseño curricular CEC (Centros Educativos Complementarios de la provincia de Buenos Aires) ya que en ellos se pueden distinguir diversos enfoques que, a mi parecer, demuestran con claridad la importancia de hacernos eco de las diversas realidades que atraviesan nuestros estudiantes en el mundo moderno, es decir, en lo contemporáneo.}

^{Como menciona dicho proyecto "promover una Justicia Curricular que contemple a la pluralidad de sujetos con sus realidades diversas, los ayudará a verse, analizarse, comprenderse y juzgarse como personas éticas, solidarias, colaborativas y corresponsables de un proyecto más amplio de intervención sociopolítica destinado a construir un mundo más humano, justo y democrático" (Jurjo Torres, 2011)}

^{Por su parte como señala el Licenciado Marcelo Krichesky en su escrito Escuela y Comunidad atender a estos aspectos contribuirá a "Construir un proyecto educativo y cultural que parta de las necesidades y posibilidades de la comunidad. Dicha articulación permitirá un mayor aprovechamiento y desarrollo de todos los recursos (humanos, materiales, culturales y sociales) disponibles en cada comunidad, que pueden hacer posible una educación para todos”}

^{Entonces tanto la escuela, la comunidad y el docente como hacedor de cultura son elementos interconectados que influyen en la formación de los estudiantes y la construcción de una sociedad más justa e inclusiva. La escuela, como espacio de encuentro cultural, debe fomentar la diversidad y el respeto a las diferencias, mientras que el docente, como mediador cultural, debe promover la reflexión crítica y la participación activa de todos los estudiantes en la construcción de su propia cultura. La comunidad, a su vez, aporta saberes y experiencias que enriquecen el proceso educativo y permiten una mayor conexión entre la escuela y el contexto social que rodean a nuestros estudiantes.}

^{Para dar cierre al taller, me pareció oportuno (subjetivamente) citar la canción de León Gieco "La Cultura Es La Sonrisa" (que si bien tiene un reclamo en un momento histórico de nuestro país) la letra también utiliza la metáfora de la "sonrisa" para representar la cultura como algo que permanece y sobrevive. La letra expresa que la cultura se encuentra en diferentes aspectos de la vida, como en los libros, los niños, el cine, el teatro, en la madre, el amigo, la flor y en las manos de un trabajador, esta diversidad de expresiones culturales demuestra la persistencia de la cultura, incluso cuando intentan silenciarla.}

^{Alumna: Cabrera Romina.}

Planteamos desde nuestro rol como docentes, específicamente profesores de historia en nuestro caso, que somos transmisores y generadores de cultura. Por el lado de transmitir queda claro en Diseño Curricular para la Educación Secundaria de historia, porque entre nuestros deberes hacia los jóvenes se detalla “…construir proyectos de futuro y acceder al acervo cultural construido por la humanidad, para lo cual los adultos de la escuela ocupan su lugar como responsables de transmitir la cultura a las nuevas generaciones.”

Pero esta transmisión cultural que se da en el aula no es un “copio y pego” de saberes de generaciones que nos preceden hacia la generación actual, sino que nuestro objetivo es que esto se de por medio del pensamiento crítico. En vez de adoptar sin pensar costumbres viejas, los estudiantes deben comprender en profundidad su significado, y adoptarlas o rechazarlas bajo sus propios criterios.

En este proceso los docentes no solo estamos transmitiendo elementos de la cultura, sino también la generamos, porque lo que el estudiante se lleva a casa no es exactamente la misma cultura que tenían en cuenta cuando se escribió el diseño curricular a partir del cual planeamos la clase, sino que es algo nuevo que se generó en el aula.

Mediante estos procesos educativos de intercambio entre estudiantes, docentes y la comunidad podemos ver cómo se continúa alterando la cultura, que está siempre en constante movimiento por cualquier cambio que se de en la sociedad.

La cultura es algo ordinario: agarrémonos con  firmeza a esta idea pese a todos los cambios. Para tener una propia cultura debemos poner énfasis en cómo descolonizarnos con una mirada desde lo pedagógico, no debemos tener en cuenta una sola historia, tenemos que ser capaces de poner a disposición otros saberes y con ellos otras voces. Garantizar la diversidad dentro del aula y la pluralidad de opiniones haciendo sentir a los presentes que nos educamos entre todos aprendemos en conjunto de lo común y lo diverso, de lo local, de lo contemporáneo y de las distintas identidades. 

Canclini nos explica que el mundo moderno no solo se hace de los modernizadores.

“No puede haber porvenir para nuestro pasado mientras oscilamos entre fundamentalismos reactivos ante la modernidad alcanzada y los modernismos abstractos que se resisten a problematizar nuestra deficiente capacidad de ser modernos "poniendo atención en “cómo se producen y transforman las tradiciones" y sabiendo que “revela al carácter construido y teatralizado de toda tradición…” Él, refuta la originalidad de las tradiciones y los intentos que hace el poder de mostrarlas como naturales.

Para ellos confronta los alegatos contrapuestos de fundamentalistas y modernizadores ante el patrimonio histórico. 

“Para legitimar su hegemonía  los modernizadores necesitan abarcar a todos sectores con sus modernos proyectos y apropiarse de los bienes históricos y las tradiciones populares". Al analizar la estructura sociocultural pueden observarse tensiones y contradicciones en el desarrollo de la modernidad.

En el caso de los debates y los estudios referentes a la modernidad latinoamericana los usos sociales del patrimonio siguen sin esclarecer.

Debe resaltarse el sentido histórico en la constitución de la construcción de identidades modernas como las escuelas, museos  y el significado de los ritos y las conmemoraciones reiteración a través del tiempo que van reafirmando la hegemonía política.

Las prácticas tradicionales y un conjunto de bienes en el cual nos identificamos como nación, es considerado un don que recibimos del pasado que no se discute por su alto valor simbólico.  

Cuando específicamente pone la lupa en La Teatralización de Poder, describe detalladamente que: es fundamental entender cómo son las operaciones de ritualización cultural y su puesta en escena. Se transforma en fuerza política en la medida que es teatralizado. En conmemoraciones , monumentos y museos. predominando así la construcción visual y escénica de la significación.

También resalta:

• La teatralización del patrimonio es el esfuerzo por simular que hay un origen, fundante al cual deberíamos actuar. Transformándose de esa manera en la base de las políticas culturales autoritarias. Ser culto implica conocer el repertorio de un catálogo de bienes simbólicos (elegidos por el poder, en forma arbitraria) e intervenir correctamente en los rituales que lo reproducen. "Lo que se define como patrimonio e identidad pretende ser el reflejo fiel de la esencia nacional.” 

• Para el conservadurismo patrimonialista, el fin último de la cultura es convertirse en naturaleza. Ser natural como un don.

• La escuela es un escenario clave para la teatralización del patrimonio. Transmite en cursos sistemáticos el saber sobre los bienes que  constituyen el acervo natural e histórico. 

• Sarmiento, fundador del sistema escolar laico en la Argentina y una de los organizadores de la sociedad moderna (su lema “civilización o barbarie”) diferencia el polo indígena - mestizo, inculto, del desarrollo progresista y educado, definido por los grupos criollos que hizo posible la existencia de la nación. La educación liberal que él fundó, con el mérito de liberarla de la tutela religiosa, se para sin embargo un patrimonio legítimo (sagrado desde cierto punto de vista) en el que podrían reconocerse los “mejores” habitantes del país, y excluye a los pobladores originarios del territorio. 

Las enseñanzas de Inés Dussel, nos muestran los problemas en “La transmisión cultural asediada” donde nos dice que la escuela tiene al menos dos componentes fuertes en crisis que son el humanismo y la idea de reproducción cultural. Para enfrentar este problema plantea estructurar una idea de “cultura común” que debe ser transitada y compartida con otras inclusiones que no vengan de la mano de la cultura del mercado o del individualismo. Se deben desterrar injusticias y privilegios y debe sostenerse la gratuidad del don (Derrida). “Gratuidad en múltiples sentidos: porque es accesible a todos lo que quieren, pero porque además no exige o promete que este conocimiento será estrechamente útil, sino que servirá para la eternidad”. Es decir que, “no tienen forma en el calendario social sino en el humano, en el de cada uno”.