Ni tiniebla ni caos. La tiniebla

Requiere ojos que ven, como el sonido

Y el silencio requieren el oído,

Y el espejo, la forma que lo puebla.

Ni el espacio ni el tiempo. Ni siquiera

Una divinidad que premedita

El silencio anterior a la primera

Noche del tiempo, que será infinita.

El gran río de Heráclito el Oscuro

Su irrevocable curso no ha emprendido,

Que del pasado fluye hacia el futuro,

Que del olvido fluye hacia el olvido.

Algo que ya padece. Algo que implora.

Después la historia universal. Ahora.

  Autor : Jorge Luis Borges

En una primera instancia, se puede advertir que es la Palabra la que indica al Poeta el camino hacia el origen. De ella depende si los que asistimos al acto de la re-creación, mediante la Memoria del Poeta, experimentamos esa presencia de lo primero, ese contacto directo y, a la vez, íntimo con lo originario:

 

Ni tiniebla ni caos.

 

Borges emplea la referencia doble, respecto de cosmogonías multimilenarias que están presentes desde siempre y que circulan en el imaginario: las que reconocen el inicio en las tinieblas, como la de la tradición judeocristiana; y la que encuentra el caos en los comienzos, como la de la tradición grecolatina. Pero todavía no hay tal cosa, porque la cosa aún no ha empezado a ser. El origen sigue siendo absoluto:

 

Ni tiniebla ni caos.

 

Se trata de un estado de suspensión del ser mismo, como si el universo entero estuviera en una instancia de potencia permanente, a punto de convertirse en acto.

Es dificultosa la elección de solo una temática de la cursada, ya que todos los planteamientos abordados despiertan un gran interés. 

Al tratar de realizar una breve reflexión se me figuran dos conceptos a la vez, El Panoptismo de Michel Foucault y El Intruso de Nancy Jean Luc, estas concepciones se pueden auscultar en un film que vi hace unos años, In Time (El precio del mañana). La trama de la película se remonta al futuro en donde se descubrió la forma de desactivar el gen del envejecimiento humano, se programa a los seres genéticamente para dejar de envejecer a partir de los 25 años, es cuando se activa un reloj digital que se encuentra en la muñeca, marcando la cantidad de horas que le quedan al sujeto. De esta forma se puede concebir una relación con el texto de Nancy y las posibles futuras maneras de instalar una herramienta en nuestro cuerpo, ajena inclusive antes del nacimiento, es decir, una modificación genética que altera a los seres, trabajando paralelamente con la implementación de un “chip” como ente intruso que condiciona el tiempo de vida de su portador. 

Empero, ¿Cuáles son las condiciones si no se envejece?, es aquí en donde aparece la cuestión disciplinaria expresada por Foucault, en esta sociedad el control se ejecuta desde las individualidades y se clasifica por clases: las personas con bajos recursos permanecen en los márgenes de la ciudad, imposibilitados de acceder hacia el centro, y viven el día a día, la mayor cantidad de ellos trabaja (medio por el cual se incrementa el tiempo de vida) y vive solo con algunos minutos. Mientras que los millonarios son aquellos que disponen de un tiempo de vida cuasi eterno y se encuentran en el centro de la gran ciudad; ellos son los que fomentan la disciplina con un entorno creado para subordinar a los sectores marginales, es claramente la visón del panoptismo. 

Resulta fundamental poder reconocer las diferentes vías por las cuales se ejerce el control disciplinario y poder descubrir hasta que punto el poder juega con nuestras autonomías, e identifico que hacer filosofía es el instrumento esencial para quitar el vendaje que cubre las políticas de exclusión.      

¡Saludos!
          

Saludos

En resumen, y a modo de reflexión, podemos afirmar que la imagen nos muestra un sueño de perversidad arquitectónica colectiva de dominación que perpetua una vigilancia generalizada en post de cumplir un sueño político cohesivo.

Estamos programados para pensar por nosotros mismos. Pero en ocasiones, el factor emocional o la presión de un contexto social como la familia o el entorno de trabajo hacen que nos dejemos llevar por la opinión de la mayoría antes que por las corazonadas, el instinto o los valores.

No existe una verdad universal sobre todas las cosas.

"Integrar al diferente", (El Intruso, Jean Luc Nancy). ¿Quién es el diferente en realidad? Si ambos hablamos y practicamos lenguajes diferentes pero en sí, iguales. Uno puede leerlo de los libros y ver cien mil vídeos, pero es tan difícil, hacer parte al OTRO, porque es más que difícil considerarnos a nosotros mismos como OTROS o como EXTRANJEROS de algo o alguien, pero en realidad esto pasa todos los días de nuestras vidas, vivimos con esto, no le damos importancia, pero pude darme cuenta un poco más cuando pude realizar este trabajo interno y externo en dónde de verdad me sentí intrusa en un mundo en cuál no pertenecía, pero una vez que incorporé conocimiento, pasé a formar parte de ello y me siento felíz. Espero que todos en algún momento podamos dejar este pensamiento de que lo propio siempre es superior o continuar dando entidad a esta especie de grieta entre lo propio y lo ajeno. 

Hay otro que irrumpe dentro de los confines de todo aquello que percibo de mi propiedad. Como ser social provengo de otro y tengo interacción con otros que trastocan los límites de lo singular, lo propio.  Y a partir de esa invasión mi propia identidad se modifica y en cierta forma paso a ser extranjero dentro del perímetro de mí mismo porque a partir del vínculo social con el otro deviene un nuevo yo, un otro. Se produce una paradójica lucha por conquistar terreno ajeno y conservar soberanía sobre lo propio. Sin embargo cualquier movimiento genera un cambio, y por ende resulta en algo diferente, extraño, es otro provocado por la alteridad. Y acá aparece también la dicotomía entre lo propio y lo ajeno ya que cuando lo extranjero gana terreno en lo propio pierde la condición de ajenidad y lo que se consideraba propio, incorpora carácter de extranjeridad. Tal como el corazón trasplantado respecto del corazón propio del relato “El intruso”.  

Durante todo el cuatrimestre me he  enriquecido con todos los textos de cada filósofo.  Pero el que más me cautivó fue el filósofo, Frederick Nietzsche y por ello opté por el tema de "La verdad". 

          El ser humano desde que descubrió el conocimiento es competitivo con la naturaleza y cree ser superior ante  los animales, por el solo hecho de poder dominarlos,  controlarlos,  castigarlos,  etc. Cree que con sus conocimientos e  inventos de objetos puede controlar el mundo, pero este ser, es egoísta, ambicioso, traicionero, mentiroso, etc. El ser humano inventa cosas,  objetos, y seguirá inventando, le surge esa necesidad de ser superior en todo porque se siente vacío, débil, inconforme por  la naturaleza y en  todo lo que lo rodea. El hombre al sentirse incompleto va en busca de la verdad,   busca a  otros individuos que puede convencer   su verdad, usando metáforas como verdades absolutas,  pero cuando sus metáforas no convencen a la audiencia es excluido o rechazado por la misma sociedad por ser mentiroso, charlatán traicionero. 

      Pero antes que suceda todo esto,  este ser experimenta, sonidos y lenguaje mediante sus impulsos nerviosos y por lo tanto crea conceptos y definiciones de palabras. Este lenguaje y palabras le permite al hombre seguir enriqueciéndose de conocimientos y a su vez de poder de control y seguir siendo superior ante la naturaleza. El hombre y la ciencia creen tener la absoluta verdad de la naturaleza, pero  hay metáforas que son verdaderas  pero también hay  metáforas que no lo son. 

     Finalmente el ser humano

para seguir sobreviviendo en la naturaleza,  necesita utilizar una  capa de defensa y para ello acude a sus conocimientos,  verdades,  metáforas, conceptos y  lenguaje.  El ser humano es capaz de hacer cualquier cosa con tal de mantenerse en el trono del poder intelectual y no mostrarse frágil ante los demás. 

Atentamente,  Karen López 

Saludos cordiales!