Além disso, no Brasil, a divisão espacial das cidades historicamente reflete a segregação racial. As populações negras, desde o fim da escravidão, foram relegadas às periferias urbanas e a espaços precarizados, como os cortiços e favelas, sem acesso a serviços públicos de qualidade. Os enclaves fortificados, habitados por elites predominantemente brancas, consolidam essa segregação, criando barreiras físicas e simbólicas entre os "privilegiados" e aqueles vistos como indesejáveis.

Para exemplificar, disponibilizo essa matéria, que demonstra como a segurança feita em áreas elitizadas atua como forma de segregação não só social, como também, racial.

https://oglobo.globo.com/rio/noticia/2024/07/06/denuncia-de-racismo-em-abordagem-da-pm-no-rio-jovens-evitam-sair-as-ruas-com-medo-de-encontrar-novamente-viatura.ghtml

Durkheim argumentava que a coesão social é essencial para o funcionamento harmonioso de uma sociedade. Em suas análises, ele identificou que, à medida que as sociedades se tornam mais complexas, ocorre uma transição da solidariedade mecânica, comum em sociedades tradicionais e mais simples, para a solidariedade orgânica, típica de sociedades modernas e urbanizadas. Na solidariedade mecânica, os indivíduos estão unidos por semelhanças e uma consciência coletiva forte; já na solidariedade orgânica, a coesão deriva da interdependência entre indivíduos, que desempenham funções diferentes.

Durkheim observou que, com o crescimento urbano e a expansão das grandes cidades como São Paulo, as mudanças sociais poderiam levar ao enfraquecimento dos laços sociais e à fragmentação da comunidade. Esse processo pode criar um sentimento de desorientação ou desconexão nos indivíduos, o que ele chamou de "anomia". A anomia ocorre quando as normas sociais se tornam confusas, ausentes ou conflitantes, o que é comum em períodos de rápida transformação social, como a urbanização acelerada e a criação de enclaves fortificados.

A construção desses enclaves, ao segregar fisicamente as classes sociais, exacerba a anomia, pois rompe os laços sociais e intensifica o sentimento de exclusão e marginalização entre aqueles que não têm acesso a esses espaços privilegiados. Durkheim alertava que essa fragmentação poderia levar a um aumento dos problemas sociais, como a criminalidade e a violência, que muitas vezes são respostas à falta de integração e ao sentimento de injustiça social.

Nesse contexto, o fenômeno que observamos em São Paulo nos anos 90 pode ser visto como uma manifestação prática das teorias de Durkheim sobre anomia e coesão social. A busca por segurança e isolamento das classes privilegiadas, ao invés de promover uma sociedade mais coesa e segura, pode ter contribuído para uma maior segregação e para a perpetuação das desigualdades sociais, um ciclo que reforça a própria anomia que Durkheim identificou como uma ameaça à coesão social.

Acho que há também um elemento de dissonância no facto destes bairros procurarem estar mais próximos da natureza e ao mesmo tempo procurarem manter todas as vantagens da cidade. Há uma espécie de negociação entre o urbano e o não urbano, como um regresso à noção de aldeia, mas uma aldeia de si mesmo, segura e protegida do mundo.

Nesse processo, a segregação se torna uma estratégia crucial para essas classes, permitindo-lhes viver em um ambiente controlado, onde a “segurança” é priorizada e a interação com o mundo externo é minimizada. Essa dinâmica reflete uma utopia em que as elites se cercam de uma vida protegida, afastando-se dos problemas sociais que consideram indesejáveis. Para manter esse isolamento, as classes altas e médias criam uma dependência do trabalho dos pobres e das classes periféricas, que se tornam essenciais para a manutenção de suas rotinas e confortos.

Essas classes privilegiadas contratam trabalhadores para realizar funções que os afastam do contato direto com o “outro”. O uso de serviços como segurança, domésticas e entregadores exemplifica essa exploração, onde os trabalhadores são segregados não apenas fisicamente, mas também em suas relações sociais. Assim, as classes altas e médias não apenas evitam o contato com as classes mais baixas, mas também perpetuam uma estrutura de poder que as mantém em uma posição de liberdade e independência, enquanto os trabalhadores permanecem confinados a um ambiente que reforça sua condição de marginalização.

Além disso, é notável como essa segregação afeta o comportamento social e a percepção das classes sociais. O espaço urbano, que um dia foi projetado para ser receptivo, inclusivo e diverso, se transforma em um ambiente que nutre o medo do externo e promove a aporofobia — a repulsa pelo pobre. Essa mudança nos valores sociais, que antes celebravam a convivência e a integração, agora se manifestam em um desprezo pelas classes menos favorecidas e uma negação da história urbana que moldou a cidade.

Nesse contexto, as ruas, antes desenhadas para o entretenimento das massas, se tornam espaços de exclusão e controle. As interações sociais são mediadas pelo medo e pela desconfiança, transformando o tecido social em uma rede de segregação que não apenas afeta a qualidade de vida das classes periféricas, mas também limita a experiência humana das classes privilegiadas, que se privam da diversidade e da riqueza cultural que uma sociedade plural pode oferecer. Assim, a segregação não é apenas uma questão física, mas uma transformação profunda nas relações sociais e na identidade urbana, que desafia a própria essência da convivência comunitária

É interessante ver como no Brasil estas diferentes infra-estruturas se moveram levando à criação de dois anéis em comparação com a França, por exemplo, onde as infra-estruturas permaneceram no local criando dois anéis de periferias opostas. As populações ricas permaneceram no centro, as mais pobres encontraram-se na periferia deste centro, distantes. E a segunda periferia está mais uma vez repleta de pessoas mais ricas que podem comprar terras a meio caminho entre a cidade e o campo. As populações mais pobres ficam então presas no meio.

Primeiramente, os processos de mudanças urbanas começam sempre com a segregação inicial – a separação de zonas ricas e pobres, espacialmente, quebrando a ideia de uma malha urbana. Nesse sentido, o texto retrata como a população periférica de São Paulo passou, a partir da crise econômica dos anos 80 (Década Perdida), a ter dificuldades em bancar as próprias áreas que já eram periféricas – esse processo é cíclico e intrínseco ao capitalismo moderno, sempre haverá uma crise econômica quase que “programada” que vai desbalancear as ordens sociais e resultará em uma nova fase da vida urbana. A partir disso, a população pobre começa a buscar novos métodos de vida, o que leva ao surgimento de cortiços e favelas, separados da vida urbana, e que não recebem a atuação integrada da malha urbana, ou seja, não desfrutam dos mesmos sistemas infraestruturais que o resto da cidade. Depois disso, o status “sem lei” dessas regiões propicia a alavancagem do crime, e do crime organizado como um todo, levando a esse status de “insegurança” que o documentário aborda. Sendo assim, é a partir daí que começa o processo dos Enclaves, em que a população rica busca se isolar da criminalidade originada nesse processo em uma bolha social. Desse modo, o processo é inteiramente intrínseco a uma atuação centenária de segregação, que parte da segregação da população mais pobre por parte do setor economicamente elevado, e termina com o isolamento da população rica para fugir das consequências dessa segregação. 

O uso de tecnologias como câmeras com reconhecimento facial, drones de vigilância e cercas eletrônicas inteligentes vai além de uma simples preocupação com segurança; ele revela uma tentativa de criar um mundo separado e protegido da realidade social mais ampla. Esses sistemas, ao monitorar e registrar todos os movimentos dentro e ao redor dos enclaves, perpetuam um modelo de exclusão, onde apenas os "selecionados" podem habitar ou frequentar tais espaços.

Ao restringir o acesso com sistemas biométricos e barreiras físicas, esses enclaves se tornam símbolos da desigualdade urbana, onde o "dentro" é associado ao privilégio e à proteção, e o "fora" é relegado ao abandono e à insegurança. Esse sistema de exclusão reflete a anomia social descrita por Émile Durkheim, onde a coesão social se dissolve em prol de interesses particulares e a sociedade se fragmenta em grupos isolados e desconectados.

As tecnologias de vigilância, ao invés de promoverem a segurança de todos, acabam servindo para reforçar uma hierarquia social, onde aqueles que estão fora desses enclaves são vistos como potenciais ameaças, em vez de como membros da mesma comunidade urbana. Assim, o design urbano dos enclaves fortificados não só cria um ambiente de controle, mas também contribui para a manutenção e intensificação da segregação social, consolidando barreiras que vão além do físico e que se enraízam no tecido social e econômico da cidade.

O Golden Green exemplifica essa lógica de exclusão, ao incorporar características típicas dos enclaves fortificados: segurança privada, acesso controlado e infraestrutura própria que isolam seus moradores do ambiente urbano circundante. Além de oferecer serviços como campos de golfe e clubes privativos, o condomínio cria um microcosmo onde os residentes podem viver sem qualquer necessidade de interação com a cidade fora de seus muros. Essa prática reflete um padrão de urbanização que reforça as desigualdades sociais, à medida que privilégios como segurança e lazer de qualidade se tornam inacessíveis à maioria da população.

Adicionalmente, o Golden Green utiliza uma retórica ecológica como estratégia de marketing, promovendo a ideia de um estilo de vida sustentável. No entanto, essa narrativa serve, em muitos casos, como uma "cortina de fumaça" para legitimar práticas ambientalmente questionáveis, como o desmatamento extensivo para a construção do condomínio e a implantação mínima de áreas verdes. O uso de materiais supostamente sustentáveis, muitas vezes, não vai além de uma estratégia de branding, enquanto o impacto ambiental real permanece significativo.

Esse fenômeno pode ser compreendido à luz das teorias de David Harvey, um dos sociólogos e geógrafos mais influentes a abordar questões de urbanização e desigualdade. Harvey argumenta que o espaço urbano é um reflexo das dinâmicas de poder e capital, sendo constantemente moldado para beneficiar as classes dominantes. O Golden Green, nesse sentido, ilustra o que Harvey descreve como a "produção de espaço" orientada pelo capital, onde os espaços são reorganizados de forma a maximizar o valor para os investidores e as elites, ao custo de maior segregação e exclusão social.

Assim, o condomínio representa tanto um símbolo do crescimento econômico de setores privilegiados, quanto uma manifestação física das tensões sociais urbanas contemporâneas, onde a paisagem da cidade se torna cada vez mais marcada por barreiras físicas e simbólicas que separam os ricos dos pobres, os inclusos dos excluídos.

As novas tecnologias permitem o aumento desse novo modelo de segregação, como câmeras de segurança, drones, sensores de movimento, reconhecimento facial, análie de dados, sistema integrados de segurança. Além disso, há uma nova estética de segurança, como muros, cercas e iluminação intensa, tecnologia integrada e normalização desse alto nível de segurança.

Os enclaves urbanos no Rio de Janeiro são vistos no Alto Leblon, como o Condomínio Le Monde, no Jardim Oceânico, Condomínio Praia do Leme, e principalmente nos condomínios luxuosos da Barra da Tijuca, como por exemplo o Golden Green. Nos locais ao redor desses condomínios, existem as comunidades nas quais as pessoas precisam lutar para ter acesso a coisas básicas, como saneamento básico.

Alguns exemplos que eu pensei foram os próprios muros altos e cercas elétricas, calçadas estreitas com obstáculos para evitar que durmam lá, bancos inclinados, parques com acessos controlados e chãos com formações espinhosas.

Os enclaves privados tem acesso controlado, enquanto os espaços públicos são abertos a todos, promovendo a interação entre diversas camadas sociais. A inclusão fomenta a diversidade e a convivência entre diferentes grupos. Assim, os habitantes dos enclaves tendem a interagir principalmente dentro de sua própria comunidade, muitas vezes homogênea, enquanto os outros podem obseravr a diversidade cultural- bolhas sociais. Assim, as pessoas de dentro são propícias a terem mais preconceito do que as de fora. Os espaços dos entraves são projetados para conforto e segurança, com áreas de lazer e serviços exclusivos e desfrutam de uma qualidade de vida elevada, mas à custa de uma desconexão com o espaço público, enquanto muitos espaços públicos encontram diversas dificuldades, com a falta de diversas políticas públicas.

O novo modelo de segregação difundido nas sociedades são os enclaves fortificados, forma de organização urbanística cujo objetivo é separar/destacar um grupo social tido como mais nobre (classe média e alta) dos mais pobres, comumente associados à criminalidade. Tal fato se dá, por exemplo nas vexatórias revistas à pertences de empregados domésticos em entradas ou saídas de condomínios nos quais eles trabalham.

Esses tristes eventos podem ser explicados pelo desejo constante da classe mais nobre em separar, evitar e ter repulsa às classes inferiores, associando seus hábitos e as próprias pessoas à criminalidade. Tendo assim, preconceito com os que pertencem à camada mais pobre da sociedade.

Com isso, quando saem dos enclaves e se deparam com o grupo isolado por eles, os veêm como algo diferente do tipo ser humano. Como algo a ser evitado por ser perigoso.

Inclusive, aqueles pertencente à classe mais pobre que prestam serviços terciários aos pertencentes dos enclaves, vivem uma relação de necessidade e evitação, de confiança e desconfiança, apenas evidenciando o medo, repulsa e o preconceito tido pelos moradores dos enclves para com aqueles que ficam do lado de fora da bolha.

Com todo o novo aparato tecnológico, o que não lhes falta é formas e métodos de controle e separação dos rejeitados.

Câmeras, cercas elétricas, interfones e outros são exemplos dos aparatos tecnológicos mais utilizados pelos moradores dos enclaves.

Em seguida, com o requerimento de políticas públicas voltadas para a legalização de áreas, muitas das vezes, irregulares, ocupadas pelas classes mais pobres aquelas áreas inicialmente legalizadas e próximas do centro da cidade se tornam mais caras, assim, as áreas com melhor infra-estrutura (o centro da cidade) têm precos mais caros, consequentemente.

Por último, o medo do crime advindo das áreas mais pobres da sociedade e, excluídas geograficamente do centro da cidade gera o aumento de mortes causadas pela atividade policial nas periferias, dado que associam essa classe mais baixa à criminalidade.

o primeiro exemplo que pensei sobre o tema foi a prática da arquitetura hostil no contexto urbano, com a deposição de pedras embaixo de viadutos como meio impeditivo de pessoas carentes se fixarem ali.

os enclaves fortificados são meios de fomentar a segregação sócio espacial no ambiente urbanístico, por meio da construção de condomínios fechados, isolados do restante com o objetivo de manter um certo distanciamento físico entre as classes mais abastadas e o resto da sociedade , por exemplo, que evidenciam o abismo econômico que permeia a estrutura social moderna.

as tecnologias de segurança exemplificam a necessidade de proteção perante um cenário de violência constante nos grandes centros urbanos.

dentre as tecnologias de vigilância mais utilizadas atualmente, encontram-se

. aparelhos de reconhecimento facial e de identificação biométrica

. cerca elétrica

. câmeras de monitoramento

. fechadura eletromagnética

os processos de mudanças urbanas são caracterizados majoritariamente pela desordem, advinda do crescimento desordenado das cidades em decorrência do êxodo rural que provocou uma migração repentina e em massa de pessoas do campo para as cidades com a revolução industrial e a criação de fábricas que eram vistas como oportunidades laborais nos centros urbanos.

Essa migração repentina resultou a longo prazo, na gentrificação, processo de segregação socioespacial que ocorre por conta da especulação imobiliária.

Por outro lado,os enclaves privados promovem a segregação, exclusão com a criação de um espaço físico protegido por muros, que promovem um ambiente alienado ao todo, à parte da sociedade.

Porém, com o advento dos enclaves privados, esses momentos e espaços de lazer e convívio de todos foram abandonados e substituídos por ambientes privados, aonde predomina a diferenciação de classes e a seletividade de acordo com o poder econômico de cada um.

A justificativa mais comum para sua existência é o medo da violência urbana, levando à proliferação de sistemas de segurança privada. Dentro desses espaços, predomina uma homogeneidade socioeconômica, geralmente composta por pessoas de maior poder aquisitivo, o que resulta em um ambiente homogêneo e excludente. Os enclaves frequentemente oferecem infraestrutura autossuficiente, como escolas, mercados e áreas de lazer, reduzindo a necessidade de seus moradores interagirem com outras áreas da cidade.

Além disso, esses espaços representam símbolos de status e exclusividade, reforçando hierarquias sociais e ampliando as desigualdades. Ao isolar grupos privilegiados e empurrar os menos favorecidos para as margens ou periferias, os enclaves fortificados intensificam a fragmentação do tecido urbano e dificultam a construção de cidades mais integradas e justas. Essa lógica espacial cria uma cidade compartimentada, onde o isolamento e a desconexão social se tornam predominantes, reforçando ciclos de exclusão que desafiam os ideais de convivência e solidariedade urbana.

Há também uma valorização excessiva da privacidade e do conforto individual, o que fomenta comportamentos mais voltados para o consumo e a exclusividade, em detrimento da convivência coletiva. Ao mesmo tempo, a segregação espacial intensifica o sentimento de pertencimento apenas ao espaço protegido, levando a um distanciamento emocional e simbólico do restante da cidade. Esse fenômeno resulta em uma subjetividade marcada pela indiferença em relação aos problemas urbanos fora do enclave, como pobreza, desigualdade e precariedade. A combinação dessas transformações aprofunda a fragmentação social e enfraquece o senso de solidariedade urbana, promovendo uma cidade cada vez mais individualista e excludente.

Outra tecnologia em expansão é o uso de drones, tanto por forças de segurança quanto por empresas privadas, para monitorar grandes áreas ou locais de difícil acesso. Além disso, aplicativos de monitoramento, integrados a sistemas de segurança, permitem que moradores controlem câmeras, alarmes e portões remotamente por meio de smartphones, criando uma rede de vigilância descentralizada. Barreiras físicas como portões automáticos, cercas elétricas e guaritas blindadas também compõem essa estética, reforçada por dispositivos eletrônicos que restringem o acesso por meio de biometria ou cartões de acesso digital.

Essas tecnologias não apenas garantem um controle rígido sobre os espaços, mas também projetam uma sensação visual e simbólica de exclusividade e segurança. Essa nova estética de segurança, composta por equipamentos visíveis e funcionais, reflete e intensifica a segregação urbana, ao mesmo tempo em que cria uma sensação de vigilância constante que molda comportamentos e redefine as relações entre indivíduos e os espaços públicos.

4o

Outro aspecto é a crescente especialização dos espaços urbanos, com zonas residenciais, comerciais e industriais sendo delimitadas de maneira cada vez mais rígida, reforçando a fragmentação da cidade. Ao mesmo tempo, observa-se o avanço da privatização do espaço público, com a proliferação de enclaves fortificados, shopping centers e outros ambientes controlados que limitam a interação entre diferentes grupos sociais.

Nos espaços públicos tradicionais, a convivência é imprevisível e plural, permitindo trocas culturais, debates e a construção de uma cidadania coletiva. Por outro lado, os enclaves privados, como condomínios fechados, shopping centers de luxo e clubes exclusivos, promovem uma experiência homogênea e restritiva, onde as interações são limitadas a grupos de interesses semelhantes ou a pessoas do mesmo perfil socioeconômico. Além disso, enquanto a vida pública moderna pressupõe a coexistência com o "outro" e a gestão democrática dos espaços, os enclaves priorizam a separação, a segurança e a privacidade, criando barreiras físicas e simbólicas que reforçam a segregação social.

Essa diferenciação também se manifesta na relação com o espaço urbano. Os espaços públicos tradicionais são acessíveis e democráticos, enquanto os enclaves são projetados para satisfazer as demandas de seus usuários específicos, muitas vezes com infraestrutura autossuficiente que reduz a necessidade de interação com o restante da cidade. Assim, os enclaves privados não apenas substituem a experiência pública tradicional, mas também transformam o tecido urbano em um mosaico fragmentado, enfraquecendo os ideais de solidariedade e integração que sustentam a cidade moderna.

Ademais, a construção desses enclaves responde a um anseio por segurança em um contexto de crescente violência urbana, mas, paradoxalmente, encerra-se em um ciclo de exclusão e desigualdade. A busca por um ambiente seguro e homogêneo fortalece a ideia de que a proteção deve ser obtida através da separação, exacerbando a fragmentação urbana. Os anúncios de condomínios fechados exploram essa narrativa ao promoverem a imagem de uma "comunidade ideal", onde o status social é atrelado à exclusão de outros grupos. Esse processo não só reflete, mas também perpetua uma nova forma de elitismo urbano, em que o acesso a espaços públicos e a convivência entre diferentes classes sociais são cada vez mais limitados. A consequência é a materialização de um espaço urbano que, em vez de integrar, fragmenta e isola, comprometendo a construção de uma sociedade mais justa e igualitária.

Além disso, a nova forma de segregação implica uma reconfiguração das identidades sociais e dos hábitos cotidianos. A experiência de viver em um ambiente segregado pode gerar uma internalização da desigualdade, levando à aceitação de que certos grupos estão destinados a ocupar espaços marginalizados. Essa dinâmica não só perpetua as disparidades sociais, mas também transforma as expectativas e aspirações das pessoas afetadas, que podem passar a enxergar a segregação como um estado natural da vida urbana. Dessa forma, a segregação não é apenas um fenômeno espacial, mas um agente de formação de subjetividades que, ao se imporem como novas normas sociais, têm o potencial de desarticular e enfraquecer as lutas por igualdade e justiça social, tornando as referências a princípios universais de liberdade e igualdade cada vez mais distantes da realidade vivenciada pela população negra e parda no Brasil.

Esse processo é impulsionado por fatores como a violência, o medo, a desigualdade social e a crescente insegurança nas grandes cidades. A consequência disso é o aumento da segregação, tanto geográfica quanto social, criando uma divisão ainda mais acentuada entre ricos e pobres, com os primeiros vivendo em áreas de alto padrão, altamente protegidas, enquanto os segundos são forçados a viver em zonas marginalizadas, com menos acesso a recursos e oportunidades. Além disso, esse afastamento perpetua o ciclo de exclusão e desigualdade, criando na cabeça dos ricos que os mais pobres seriam uma “ameaça” à sua segurança.

No auxílio das câmeras estão também a utilização de inteligência artificial, que são capazes de identificar movimentação estranha, sensores de movimento e drones.

Além das câmeras, o uso de biometria cresceu nos últimos anos, aumentando o controle de quem entra e sai dos ambientes e, consequentemente, a segurança da população. O aumento da automatização modifica completamente a estética das cidades, trazendo um ar mais moderno, com cores e formatos diferentes. pode aumentar a impressão de frieza e afastamento, mas certamente causam a sensação de maior segurança.