IX. En aquel periodo San Agustín comenzó a leer los libros de los platónicos y encontraba que Dios o el verbo era la verdad o la luz.

X. Le mostraron en aquellos libros muchas cosas sobre el verbo y sobre Dios pero habían unas que únicamente se encontraban en la biblia.

XI. Agustín ahora entendía que debía permanecer en Dios ya que así se podía hallar él y era el bien.

XII. Explicó después que las cosas que se pueden corromper son buenas, ya que si son muy buenas o muy malas no se podrían corromper en aquellos extremos.

XIII. Agustín al indagar con la inequidad comprendió que era aquella voluntad perversa alejada de Dios.

XIV. Buscaba ser más fuerte para poder gozar a Dios pero aún no entendía a Jesús en su corazón ni dentro de si mismo.

XV. Por fin Agustín decidió adentrarse a las sagradas escrituras y se aclararon sus dudas.

II. Dejó los apetitos carnales a comparación como se encontraba apegados a ellos antes y ahora se acercaba y creaba cada vez más un vinculo con Dios.

III. Le comentó a Ambrosio que ahora se sentía más seguro con la escritura y este lo felicito por ir directamente a ella en vez de desviarse por otros filósofos.

IV. Aparece la enseñanza de que la sagrada escritura es importante, debemos estudiarla y practicarla.

V. Agustín lee y escucha la historia de Simpliciano y todos los mensajes sobre los cristianos que este daba.

VI. Agustín muestra que ya no hay placer ni en la comida ni en la bebida si antes no tenemos hambre o sed, y lo compara con leer la escritura.

VII. Agustín se refiere a Jesús como una de las mayores alegrías que se encuentra dentro de nosotros y que fue enviado por Dios.

VIII. Cuenta que logró experimentar lo que había leído en los libros de Simpliciano y Victorino ya que se hallaba en los dos lados.

IX. De la voluntad perversa nace el apetito, y del apetito, obedecido procede la costumbre, y de la costumbre no contradicha proviene la necesidad.

X. Aquí cuenta como Dios libro a Agustín del deseo del coito estando con él Alipio y Nebrilio.

XI. Dios le hacia ver el estado en el que Agustín estaba indicándole el camino correcto para que llegara a él.

XII. Agustín tenía miedo de que Dios no lo escuchara y no lo sanara de su enfermedad del pecado de la cual él quería salir.

XIII. Sólo quedaba en ella un mudo temblor, y temía, a par de muerte, ser apartada de la corriente de la costumbre, con la que se consumía normalmente.

XIV. Sentados Agustín  escuchó en una casa cercano la voz de un niño que le decía "Toma y lee" varias veces. Por lo que se devolvió donde estaba Alipio y tomó las escrituras, donde al leer el primer capitulo que le apareció, desaparecieron todas sus dudas.

XV. Le mostró a Alipio lo que había leído y después fueron a decirle a su madre. Ahí Agustín se dio por convertido en Dios.

XVI. porque en el momento en que lo hubiese querido lo hubiese realmente podido, pues en esto el poder es lo mismo que el querer, y el querer era ya obrar.

II.  Dios ahora colmaba de luz y sabiduría a Agustín, le brindaba una fuente para disipar sus dudas.

III.  Agustín decía que era como hablar con el mismo pero con una paz y más claridad.

IV.  todas estas cosas se me salían por los ojos y por la voz al leer las palabras que tu Espíritu bueno

V.   Alipio quiso renacer en ti conmigo, revestido ya de la humildad conveniente a tus sacramentos, y fortísimo domador de su cuerpo

VI.  Recibe mis confesiones y acciones de gracias, Dios mío, por las innumerables cosas que paso en silencio

VII.   Las mujeres no se deben maltratar ni tratarlas con desprecio, son regalos de Dios y ellas están bendecidas, pueden traer vida.

VIII.   no sólo descubren los dichos de enemigos airados a sus airados enemigos, sino que añaden, además, cosas que no se han dicho

IX.  no teniendo que lamentar en él siendo fiel lo que había tolerado siendo infiel

X.  Que eres tú, cuál sería la vida eterna de los santos, que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre concibió.

XI.   Señor nuestro, que permanece en sí sin envejecer, y renueva todas las cosas.

XII.  Al presente nos elevamos y tocamos rápidamente con el pensamiento la eterna Sabiduría, que permanece sobre todas las cosas.

XIII.  solamente os ruego que os acordéis de mí ante el altar del Señor doquiera que os hallareis

XIV.  Ella ni había muerto miserablemente ni había muerto del todo; de lo cual estábamos nosotros seguros por el testimonio de sus costumbres, por su fe no fingida y otros argumentos ciertos.

II. Herió mi corazón con su palabra y lo amó. Mas también el cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contiene.

III. El hombre interior es quien conoce estas cosas por ministerio del exterior; yo interior conozco estas cosas

IV. No responden éstas a los que interrogan, sino a los que juzgan; ni cambian de voz, esto es, de aspecto, si uno ve solamente, y otro, además de ver, interroga.

V. Traspasaré esta virtud mía por la que estoy unido al cuerpo y llena su organismo de vida, pues no hallo en ella a mi Dios.

VI. Otras cosas hay que fácilmente y por su orden riguroso se presentan, según son llamadas, y ceden su lugar a las que les siguen.

VII. Son las imágenes de las cosas sentidas, las cuales quedan allí a disposición del pensamiento que las recuerda

VIII. Todo esto lo hago yo interiormente en el aula inmensa de mi memoria. Allí se me ofrecen al punto el cielo y la tierra y el mar con todas las cosas que he percibido sensiblemente en ellos.

IX. Lo único que sé es por qué sentido del cuerpo he recibido la impresión de cada una de ellas y sus recuerdos.

X. La mayoría cosas quedan en nuestra memoria, como es el oler un perfume, acordarse de un sabor en específico o sentir con el tacto un pelaje de algún animal

XI. Todas estas cosas no son introducidas en la memoria, sino captadas solas sus imágenes con maravillosa rapidez y depositadas en unas maravillosas como celdas, de las cuales salen de modo maravilloso cuando se las recuerda

XII. Las memorias las aprendí, ni fue dando crédito a otros, sino que las reconocí en mi alma y las aprobé por verdaderas y se las encomendé a ésta, como en depósito, para sacarlas cuando quisiera.

XIII. Estas mismas cosas, si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, de tal modo vuelven a sumergirse y sepultarse en sus más ocultos penetrales

XIV. También retengo esto en la memoria, y veo que una cosa es la distinción que yo hago al presente y otra el recordar haber hecho muchas veces tal distinción, tantas cuantas pensé en ellas.

XV. Las afecciones están en el alma cuando las padece, sino de otro muy distinto, como se tiene la virtud de la memoria respecto de sí.

XVI. ciertamente no podríamos nombrar estas cosas si no hallásemos en nuestra memoria no sólo los sonidos de los nombres según las imágenes impresas en ella por los sentidos del cuerpo, sino también las nociones de las cosas mismas.

XVII. Nombro los números con que contamos, y he aquí que ya están en mi memoria, no sus imágenes, sino ellos mismos

XIX. Luego está presente para que no olvidemos la cosa que olvidamos cuando. se presenta.

XX. si el olvido está en la memoria en imagen no por sí mismo, es evidente que tuvo que estar éste presente. para que fuese abstraída su imagen. Mas cuando estaba presente.

II.  Todo es presente, al revés del tiempo, que no puede existir todo él presente; y vea, finalmente, que todo pretérito es empujado por el futuro, y que todo futuro está precedido de un pretérito, y todo lo pretérito y futuro es creado y transcurre por lo que es siempre presente

III. Agustín decia que antes del cielo y de la tierra no existía ningún tiempo y que sigue aplicando para Dios que es eterno.

IV.  Los años existen todos juntos, porque existen; ni son excluidos los que van por los que vienen, porque no pasan

V.  Ningún tiempo te puede ser coeterno, porque Dios es permanente, y éste, si permaneciese, no sería tiempo.

VI. No había pasado para dejar de ser, por lo que era y podía ser largo; pero después que pasó, dejó de ser largo, al punto que dejó de existir.

VII. Ni el mes que corre es todo presente, sino un día. Porque si lo es el primero, los restantes son futuros

VIII.  Si hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes, por pequeñísimas que éstas sean, sólo ese momento es el que debe decirse presente.

IX.  cuando pasa el tiempo puede sentirse y medirse; pero cuando ha pasado ya, no puede, porque no existe.

X. los que narran cosas pasadas no narraran cosas verdaderas, ciertamente, si no viesen aquéllas con el alma, las cuales, si fuesen nada, no podrían ser vistas de ningún modo. Luego existen las cosas futuras y las pretéritas.

XI.  cuando se refieren a cosas pasadas verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras engendradas por sus imágenes.

XII.  Cuando se halle este arcano presentimiento de los futuros, lo cierto es que no se puede ver sino lo que es. Mas lo que es ya, no es futuro, sino presente.

XIII.  Porque lo que no es, tampoco puede ser ciertamente enseñado.

XIV. Los tres tiempos existen, Puede decirse también que son tres los tiempos: presente, pasado y futuro, como abusivamente dice la costumbre.

XV.   Enardecido se ha mi alma en deseos de conocer este enredadísimo enigma. No quieras ocultar

XVI.  Lo que deseaba Agustín saber es la virtud y naturaleza del tiempo con el que medimos el movimiento de los cuerpos y decimos que tal movimiento

XVII. ningún cuerpo se puede mover si no es en el tiempo; pero que el mismo movimiento del cuerpo sea el tiempo no lo oigo, ni tú lo dices.

XVIII. El movimiento del cuerpo se da gracias a Dios y a los tiempos que ya han sido explicados porque estos determinan como.

XIX. Los tiempos se miden, no aquellos que aún no son, ni aquellos que ya no son, ni aquellos que no se extienden con alguna duración, ni aquellos que no tienen términos.

XX.  si existe un alma dotada de tanta ciencia presciencia, para quien sean conocidas todas las cosas, pasadas y futuras, como lo era conocido para San Agustín.

II. El tiempo largo no se hace largo sino por muchos movimientos que pasan y que no pueden coexistir a la vez, y que, en la eternidad, al contrario, no pasa nada, sino que todo es presente, al revés del tiempo.

III. Dios nuestro, eres el creador de toda criatura; y si con el nombre de cielo y tierra se entiende toda criatura

IV.  Mas si antes del cielo y de la tierra no existía ningún tiempo, ¿por qué se pregunta qué era lo que entonces hacías? Porque realmente no había tiempo donde no había entonces.

V.   Tus años existen todos juntos, porque existen; ni son excluidos los que van por los que vienen, porque no pasan; más los nuestros todos llegan a ser cuando ninguno de ellos exista ya

VI. Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo, sino eternidad.

VII. siendo presente fue cuando era largo; todavía, en efecto, no había pasado para dejar de ser, por lo que era y podía ser largo; pero después que pasó, dejó de ser largo, al punto que dejó de existir.

VIII. si de él el primer mes es presente, los restantes son futuros; si se trata del segundo, ya el primero es pasado, y los restantes no son aún. Luego ni aun el año en cuestión es todo presente; y si no es. todo presente, no es el año presente

IX.  hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes, por pequeñísimas que éstas sean, sólo ese momento es el que debe decirse presente

X.  sentimos los intervalos de los tiempos y los comparamos entre sí, y decirnos que unos son más largos y otros más breves.

XI.   los que narran cosas pasadas no narraran cosas verdaderas, ciertamente, si no viesen aquéllas con el alma, las cuales, si fuesen nada, no podrían ser vistas de ningún modo

XII.  cuando se refieren a cosas pasadas verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras engendradas por sus imágenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el alma como su huella.

XIII.  cuando se dice que se ven las cosas futuras, no se ven estas mismas, que todavía no son, esto es, las cosas que son futuras, sino a lo más sus causas o signos, que existen ya

XIV.   Porque lo que no es, tampoco puede ser ciertamente enseñado.

XV.   los tres tiempos y confieso que los tres existen, Puede decirse también que son tres los tiempos: presente, pasado y futuro, como abusivamente dice la costumbre

XVI.  medimos los tiempos cuando pasan, Y si alguno me dice: «¿De dónde lo sabes?», le responderé que lo sé porque los medimos, y porque no se pueden medir las cosas que no son, y porque no son los pasados ni los futuros

XVII.   Decimos estas cosas o las hemos oído, y las entendemos y somos entendidos. Clarísimas y vulgarísimas son estas cosas, las cuales de nuevo vuelven a ocultarse, siendo nuevo su descubrimiento.

XVIII.  A los hombres ver en lo pequeño las nociones comunes de las cosas pequeñas y grandes. Son las estrellas y luminares del Cielo

XIX.  si el día fuera lo primero, sería desde luego un día, aunque el sol tardase en hacer su recorrido el tiempo de una hora solamente. Si fuese lo segundo, no sería un día si hiciese el recorrido de salida a salida en el breve espacio de una hora, sino que tendría el sol que dar veinticuatro vueltas para formar un día

XX.   cuando se mueve un cuerpo, mido por el tiempo el rato que se mueve, desde que empieza a moverse hasta que, termina. 

XXI.  saber que digo estas cosas en el tiempo, y que hace mucho que estoy hablando del tiempo, y que este mismo «hace mucho» no sería lo que es si no fuera por la duración del tiempo. 

XXII.  Medimos la cantidad de una sílaba larga por la cantidad de una breve, diciendo de ella que es doble. Y de este modo medimos la extensión de los poemas, por la extensión de los versos

XXIII. una voz corporal que empieza a sonar y suena, y suena, y luego cesa y se hace silencio, y pasa ya a pretérita aquella voz y deja de existir tal voz.

XXIV. Lo pronuncio y las repito, y veo que es así, en tanto que son percibidas por un sentido fino. En tanto que un sentido fino las acusa, yo mido la sílaba larga por la breve, y noto que la contiene justamente dos veces.

XXV.   si existe un alma dotada de tanta ciencia presciencia, para quien sean conocidas todas las cosas, pasadas y futuras, como lo es para mí un canto conocidísimo, esta alma es extraordinariamente admirable y estupenda hasta el horror

XXVI.  Quien entiende esto, que te alabe, y quien no lo entiende, que te alabe también.

II. La plenitud de la bondad de Dios era infinita para cada ser ya que había de aprovecharle nada ni, proviniendo de él, había de ser igual a él.

III.  Su bien estaba en adherirse a él siempre, para que con la aversión no pierda la luz que alcanzó con la conversión, y vuelva a caer en aquella vida semejante al abismo tenebroso.

IV.  Hágase la luz y la luz fue hecha, entiéndelo yo no incongruentemente de la criatura espiritual, porque era ya una cierta vida, a la que habías de iluminar.

V.   Sino que, como a perfecto, te desagrada su imperfección, para que tú las perfecciones y te agraden, aunque no como a imperfecto, como si tú hubieras de perfeccionarte con su perfección.

VI. Muchas cosas hemos dicho ya del cielo del cielo, y de la tierra invisible e incompuesta, y del abismo tenebroso según la defectibilidad vagarosa de la informidad espiritual en que hubiera permanecido si no se hubiese convertido a aquel que la había dado aquella especie de vida

VII.  Así que era preciso que se nombrase primeramente aquello sobre lo que era llevado, y luego aquel a quien no convenía conmemorar de otro modo sino diciendo que era sobrellevado

VIII.  Aún en la misma mísera inquietud de los espíritus caedizos, que dan a entender sus tinieblas desnudas del vestido de tu luz, claramente nos muestras cuán grande hiciste la criatura racional, para cuyo descanso feliz nada es bastante que sea menos que tú

IX.   El amor nos levanta a allí y tu Espíritu bueno exalta nuestra humildad de las puertas de la muerte. Nuestra paz está en tu buena voluntad. El cuerpo, por su peso, tiende a su lugar

X.  En nosotros distínguele el tiempo en que fuimos tinieblas y el en que hemos sido hechos luz

XI. si es por hallarse en ella estas tres cosas por lo que hay allí Trinidad, o si estas tres cosas se hallan en cada una para que cada una de ellas sea una terna, o si tal vez se realizan ambas cosas por modos maravillosos, simple y múltiplemente, siendo en sí para sí fin infinito, por el que es y se conoce a sí misma.

XII.  Nuestra alma se había conturbado dentro de nosotros mismos, nos acordamos de ti, Señor, desde la tierra del Jordán y del monte igual a ti, pero hecho pequeño por causa nuestra

XIII.   En cada uno de los géneros de tus obras, cuando dijiste que fuesen y fueran hechas, viste que cada uno de ellos era bueno.

XIV. El tiempo no tiene que ver con mi palabra, que permanece conmigo igual en la eternidad; y así, aquellas cosas que vosotros veis por mi Espíritu, yo las veo.

XV. Cuando de los enemigos vencidos fabricaste la fortaleza de este mundo, para que cautivos en esta construcción no pudieran rebelarse nuevamente contra ti

XVI.  Las cosas que sabemos por su Espíritu, pueden decirse que no las sabe nadie sino el Espíritu de Dios. Porque, así como se ha dicho rectamente de aquellos que habían de hablar con el Espíritu de Dios.

XVII.  Porque siendo una cosa la materia del cielo y de la tierra y otra la forma del cielo y de la tierra, tú hiciste, sin embargo, a un tiempo las dos cosas, la materia de la nada absoluta, la forma del mundo de la materia informe, a fin de que la forma siguiese a la materia sin ninguna demora interpuesta

XVIII.   Renovaste a tu imagen y semejanza al alma, a ti solo sujeta y que no tiene necesidad ninguna de autoridad humana que imitar; y sometiste a la excelencia del entendimiento.

XIX.  Señor Dios, danos la paz, puesto que nos has dado todas las cosas; la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene tarde

XX. También entonces descansarás en nosotros, del mismo modo que ahora obras en nosotros.

XXI.  Nosotros las vemos externamente, porque son, e internamente, porque son buenas; más tú las viste hechas allí donde viste que debían ser hechas. Nosotros, en otro tiempo, nos hemos sentido movidos a obrar bien, después que nuestro corazón concibió de tu Espíritu.


Agustín termina el libro con la palabra "Amén"