Lo que espero de la materia es poder encontrar nuevas herramientas en la filosofía de la ciencia no para negar el método científico, sino para encontrar aquellos limites que en su momento los filósofos de la ciencia encontraron y que hasta el día de hoy es un debate abierto para la filosofía de la ciencia actual.

Por último, mis pasatiempos es la lectura, el ciclismo y las convivencias entre amigos y familia.

Mi nombre es Gabriel, soy sacerdote católico en el estado de Sonora, tengo cuarenta y cuatro años de edad y trece como sacerdote. Mis intereses filosóficos son variados, sin embargo, he descubierto que, ha permanecido un interés por los filósofos de la antigüedad griega a los que vuelo una y otra vez, sobre todo Parménides, Platón y Aristóteles. He tenido la inquietud por profundizar en cuestiones de metafísica y filosofía de la religión. En los últimos años he tenido un encuentro superficial con los filósofos de edad contemporánea y sobre todo inquietud por conocer a los postmodernos a los que desconozco casi en su totalidad. Resumiendo, me gusta la filosofía antigua, pero tengo un deseo de introducirme en la filosofía postmoderna. La filosofía de la ciencia es totalmente desconocida para mí, pero esta última semana, he tratado de introducirme en esta vertiente de la filosofía y me ha llamado la atención Karl Popper y su racionalismo crítico, que me ha hecho ver que tengo una idea de la ciencia al estilo de los neopositivistas.  

La postura filosófica de Popper se conoce como racionalismo crítico. En el eje de su filosofía de la ciencia se encuentra la asimetría lógica entre verificación y falsación. Esta consiste en que, según las reglas elementales de la lógica, nunca podemos demostrar la verdad de una proposición universal de la ciencia.    Niega que sea posible verificar los enunciados científicos y afirma que la falsación enunciados es el camino para el progreso científico. Al contrario de los neopositivistas, que buscaban un criterio positivo de verificación, para Popper las teorías científicas nunca se pueden verificar.

El método no consiste en obtener enunciados ciertos mediante el método inductivo sino en proponer hipótesis audaces que van mucho más allá de lo que manifiesta la experiencia. Posteriormente, esas hipótesis se someten a control experimental para detectar los errores que contienen. El progreso se consigue mediante la paulatina eliminación de errores; y por tanto la ciencia es una búsqueda sin término de la verdad.

 

Una constante del pensamiento bungeano ha sido la concepción de la filosofía como una disciplina exacta o científica. La “filosofía exacta” o “filosofía científica”, los dos rótulos empleados por Bunge, sustenta que los conceptos filosóficos han de ser definidos mediante la lógica y las matemáticas, empleando lenguajes formales en lugar del lenguaje natural, a fin de reemplazar la vaguedad por la precisión. La filosofía científica procede, al igual que la ciencia, usando teorías expresadas en sistemas hipotético-deductivos

Durante toda su vida Bunge se consideró un partidario de la razón y del iluminismo. Creyó sinceramente en el progreso científico y en el ideal optimista de que mediante la ciencia sería posible mejorar la vida humana y la organización de las sociedades. Suscribió la concepción científica de la filosofía, incluso el objetivo de una filosofía exacta. Todas estas posiciones se expresaron tempranamente en su obra.

Mario Bunge se consideraba a sí mismo defensor del realismo científico. Se proponía promover la filosofía exacta, corriente que él mismo originó. Por otro lado, en cuanto a su pensamiento y a su orientación, también se consideraba cientificista, sistemista y materialista.

Además, Bunge era contrario a las corrientes pseudocientíficas, es decir, aquellas prácticas o corrientes del pensamiento presentadas como científicas, pero que en realidad no tienen una base científica sólida que las respalde ni un método científico que las avale.

Bunge, durante toda su carrera, luchó contra las pseudociencias; según él, éstas eran: la homeopatía, la praxeología (el estudio de la estructura lógica de la acción humana de forma apriorística) y el psicoanálisis, entre otras.

Unas de sus obras más destacadas en español, son las siguientes: La ciencia, su método y su filosofía (1960), Filosofía de la física (1962), Teoría y realidad (1981), Economía y filosofía (1982) y El problema mente-cerebro (2011).

 

Bibliografía:

Cassini, A. (2020). Mario Bunge (1919-1920). Revista Latinoamericana de Filosofía, 46(. 2), 289–301. https://ezproxy.upaep.mx:2148/10.36446/rlf2020247

Madrid Casado, C. M. (2021). El Materialismo emergentista de Mario Bunge desde el Materialismo filosófico. El Basilisco: Revista de Materialismo Filosófico, 56, 4–22.

Ruiz Mitjana, L. (2020). Mario Bunge: biografía de este filósofo argentino. 15 de mayo del 2022, de Psicología y mente Sitio web: https://psicologiaymente.com/biografias/mario-bunge