Agrupación de Mujeres Muralistas de Argentina

Levanta la voz frente a la desigualdad laboral y de oportunidades en el ámbito artístico.

Desde la década de los setenta, Jameson ha cultivado una amplia obra donde se dedica al análisis literario y cultural. Su marco de análisis se construye a partir de un marxismo metodológico que, preferentemente, estudia las relaciones entre el desarrollo del capitalismo y la producción cultural.

Este autor ha conseguido un gran conocimiento debido a su análisis acerca de tendencias modernas en la cultura contemporánea, especialmente tras su libro “El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado”, Barcelona, Paidós, 1991). Sus primeras obras fueron "Teorías dialécticas de la literatura del siglo XX" (1971), y "The Prison-House of Language: A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism" (1972).

Jameson considera al posmodernismo como el quebrantamiento de la cultura ante la presión del capitalismo organizado, pensamiento que recoge así mismo en su “Teoría de la postmodernidad, (1996)”.

En su juventud, se desempeñó como traductor de Karl Marx, Bertolt Brecht y Peter Weiss.

Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerra de Argelia, y en 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista Les Temps Modernes del filósofo Sartre. En los años sesenta, implicó que la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. Se centró en los medios de comunicación como creadores de simulacros (manipulación de información, cifras oscilantes) y de la cultura virtual como concreción de un mundo hiperreal en que los sujetos pasan a ser objetos.

En su libro Crítica a la economía política del signo planteó el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las teorías del signo. En dicha obra, Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación.

Sus reflexiones parten de situaciones concretas que adoptan a veces la forma de una investigación sociológica de lo cotidiano, y analizan la evolución "semiúrgica" que se ha operado en el siglo XX. En todos sus análisis subyace un marco de referencia teórico: el de una contra-economía que escapa tanto al valor de uso como al signo.

Jameson hace referencia a la fuerza que han cobrado los distintos finales (el fin de la ideología, del arte, el repudio estético, etc) a los que denominará posmodernismo, plantea que a fines de 1950 o inicios de 1960 hay una ruptura en la sociedad y en la cultura. Está división se relaciona con la consumación del movimiento modernista. 

 Las teorías sobre el posmodernismo informan el comienzo de una nueva sociedad, una sociedad de consumo, sociedad posindustrial, sociedad de los medios masivos y de la informática, donde se emana una nueva predisposición estética, y una falta de profundidad. A esta nueva estructuración social, Jameson, la va a describir como la etapa más pura del capitalismo, en la que ya no se obedecen las leyes del capitalismo clásico, la primacía de la producción industrial, y la omnipresencia de la lucha de clases. 

El posmodernismo se extiende hasta la actualidad, y existen diversos movimientos artísticos que lo componen, uno de ellos es el muralismo. Este ensayo se basa en la investigación acerca del colectivo social AMMURA (Agrupación de mujeres muralistas de Argentina) que nace a partir de una disconformidad ante la desigualdad en el ámbito del muralismo, donde los hombres son mejor remunerados y designados para llevar a cabo estas obras. La base ideológica de esta agrupación es la lucha igualitaria de género. 

Encuentro inicial de Ni Una Menos en el 2015 los reclamos feministas irrumpieron de forma masiva en la discusión colectiva y también invadieron el paisaje visual.

Los muros son espacios de proyección de lo que sucede, por eso son importantes los murales feministas. Acompañan la disputa de los feminismos por ir ganando la calle y reapropiarse del espacio público históricamente negado.

En el 2020, las paredes ruegan que no nos quiten la vida, ni nos obliguen a darla.

Con el pasar de los años, los feminismos están rediseñando el tradicionalmente masculino arte callejero en distintos planos y cambiando sus reglas.

Con el pasar de los años, el colectivo mutó y se federalizó en agrupaciones regionales que juntan centenares de artistas de Tierra del Fuego a Tucumán.