O funcionalismo teve forte influência no Brasil, primeiro via Gilberto Freyre, que estudou com Boas nos anos 30 e escreveu a obra "Casa grande e senzala".

Os estudos de comunidade realizados por pesquisadores americanos nos anos 40 foram inspiradores para o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais.

Nos anos 50 e 60 houve uma influência no ideal da descolonização e a emergência de antigas colônias como nações independentes que eliminaram a distância estrutural entre sociedades.

Nesta segunda metade do século, não se trata mais de estudar o "outro", diferente, distante, e sua cultura.

Os antropólogos têm dificuldade de ver a educação e não compreende que exista um algo antes dela existir. Sendo a educação, parte desse processo histórico.

Campo de confrontação: Antropologia (ciência) / Educação (prática).

Os profissionais de ambos os lados se acusam/defendem com base em pré-noções, práticas reducionistas e muito desconhecimento.

Esse diálogo foi visto como "novidade" nos anos 70, porém, é mais antigo do que se pensa. Passear pelo antigo é importante para reparar a história e superar estigmas.

Apesar dessa semelhança, existe uma "parede" entre a Antropologia e a Educação.

A educação não tem sido um dos campos privilegiados pela antropologia.

O conhecimento, como ciência, não nasce e morre dentro de um tempo determinado, senão que se alimenta do que existe antes dele e fornece alimento ao que lhe sucede, sem nunca deixar de existir como referência.

Pioneirismo no final do século XIX no qual a antropologia tentava compreender uma possível cultura da infância e da adolescência.

Entre os anos 20 e 50: confrontos aos pensamentos de Freud e Piaget.

Entre os anos 30 e 40: atuação importantíssima no vasto programa de reforma curricular promovido.

Referências comuns aos ouvidos do estudante de antropologia que certamente nunca são pronunciados nos corredores de uma faculdade de Educação.

O modelo pedagógico ocidental iria nos conduzir a uma pedagogia da violência. A escola como valor não faz eco entre os estudantes, a indisciplina violenta, a evasão escolar, a exclusão social...

Historicamente, a nossa sociedade e a escola que lhe é própria não desenvolviam - e não desenvolvem - mecanismos democráticos, perante as diversidades social e cultural.

O encontro de culturas (espanholas e indígenas) resultou, por exemplo, na conquista da América e foi uma surpresa. Ambas as partes, mergulharam nas suas tradições a fim de encontrarem indícios a respeito desse encontro.

Essa história nos ajuda a compreender o espanto entre povos e culturas distintas e percepção de um sobre o outro. Um olhar baseado no etnocentrismo.

A antropologia como ciência preocupa-se em superar o etnocentrismo e sua cultura própria do mundo que lhe dá origem (o mundo europeu) para poder conhecer a realidade do outro.

O mundo da cultura e seu movimento, pressupõe interesses diversos postos numa relação de alteridade (o eu e o outro em relação) mais que de diversidade (o eu e o outro).

A cultura deve ser entendida como instrumento necessário para o homem viver, distinguir os mundo como o lugar do qual o homem constrói um saber a partir da socialização e aprendizagem e trata das diferentes formas de transmissão de conhecimento, habilidades, aspirações sociais e transmissão cultural através de gerações, conhecimentos, técnicas, tradições e valores.

A dominação política é determinada nas relações entre diferentes grupos revelando o colonialismo como negador da diversidade humana.

As origens da antropologia e do fazer antropológico tem a ver com a expansão do mundo colonial que conduz o europeu a defrontar-se com outros povos e culturas.

O evolucionismo nasceu junto com a própria ciência antropológica. Inspirado pela biologia (ciências naturais), conduz a que se pensem as diferenças numa escala evolutiva que toma o europeu como modelo.

A concepção etnocêntrica de mundo vê o "outro" a partir de si e estabelece um fazer científico discriminatório e racista, que entende o branco, europeu e cristão como superior.

Franz Boas considera a ideia de que cada grupo e cultura têm uma história singular e a humanidade não seguiu um só caminho. Como história múltipla, elimina o viés do pensamento evolucionista etnocêntrico.

Boas investiu contra o evolucionismo possibilitando a crítica ao auto centrismo das sociedades humanas e suas instituições (como a escola ocidental).

Boas critica o sistema educativo americano pautado por uma ideologia na ideia de "liberdade" e práticas coercitivas que visa sujeitos sociais adequados ao sistema produtivo.

A escola não possibilita independência e autonomia dos sujeitos. Centrando-se num aluno modelo que desconsidera a diversidade da comunidade escolar, alimenta o desrespeito a diversidade social no "desenvolvimento" americano partindo de ideias evolucionistas.

A cultura se torna central para a compreensão das práticas humanas, vistas como práticas significantes que distinguem o homem da natureza e que fundam diferentes sistemas de interpretação da vida.

Nesse processo, o antropólogo é aquele que faz a "teoria nativa", que estuda e busca explicá-la em seus próprios termos pela compreensão da especificidade de cada cultura como as partes que compõem a cultura em termos de um todo.

Esse estudo de pequena parte da sociedade são os chamados estudos de comunidade, que constituem uma perspectiva antropológica que pretende visualizar os âmbitos de pequenos grupos e reproduções dele como um objeto de conhecimento, de estudo.