Le premier thème abordé est la transformation des préjugés. Les résultats de l'étude de la sonde présumée, montrent que lorsque les chercheurs mesurent les réponses physiologiques des participants pendant qu'ils répondent à des questions en leur disant que c'est un détecteur de mensonges: les gens expriment plus leurs préjugés. Pourquoi cette différence? Les auteurs expliquent que le racisme était la norme sociale avant la guerre; ce racisme, nommé le racisme Jim Crow, est basé sur trois composantes: la supériorité des blancs, la légitimité de la ségrégation et l'utilisation des lois et du pouvoir pour discriminer. Après la guerre, le racisme était considéré comme non-Américain (principalement à cause des nazis en Allemagne), ainsi le racisme et les préjugés étaient extrêmement mal vus. Selon les auteurs, un problème est évident: il est impossible d'enlever le racisme ancré depuis des centaines d'années en quelques décennies. Alors, les théories du préjugé contemporain (les théories qui suivent) contiennent trois propositions: un changement réel est survenu dans les normes sociales américaines, tout le monde n'a pas accepté ce changement (cette norme) de la même façon, et ces personnes qui n'ont pas accepté cette nouvelle norme sont encouragées à avoir un comportement sans préjugés. 

Le deuxième thème abordé est la théorie du préjugé symbolique moderne. Le racisme symbolique indique que les Noirs seraient considérés comme un groupe abstrait et non comme tous des individus. D'après cette théorie, la discrimination n'existe plus, donc c'est donc "forcément" la faute des Noirs s'ils n'ont pas ce qu'ils veulent. Les personnes apprennent ces préjugés par socialisation, par croyance dans les valeurs traditionnelles, par l'égalitarisme, et par l'intérêt du groupe. Le troisième thème est celui du préjugé subtil, qui est une généralisation de la théorie du préjugé symbolique moderne; ce principe s'applique non seulement pour les personnes noires, mais pour tous les groupes minoritaires, et ce préjugé se distingue par une exagération des différences culturelles. 

Les auteurs abordent alors le quatrième thème; le préjugé aversif. Les personnes qui ont ce type de préjugé évitent tous les contacts intergroupes, et lorsqu'elles sont exposées à ces contacts, elles surcompensent en plaçant le comportement intergroupe comme extrêmement positif et dans une situation ambiguë, en accordant le bénéfice du doute aux blancs. Cette théorie soutient aussi que ces personnes peuvent discriminer lorsque le comportement n'est pas associé à un préjugé, et elles sont hésitantes à l'idée que des personnes du groupe minoritaire sont plus intelligentes qu'eux. Le cinquième thème est celui du préjugé ambivalent. Ces personnes ont tendance à donner des réponses positives et négatives aux groupes minoritaires. En fonction de la situation, elles exagèrent leurs réponses.

Le dernier thème abordé est le préjugé bienveillant; celui-ci est superficiellement positif. Le préjugé hostile est dirigé par les personnes qui sont considérées comme peu chaleureuses, mais compétentes, tandis que le préjugé bienveillant est plutôt dirigé par les personnes qui sont considérées comme chaleureuses, mais incompétentes.

Le deuxième type de préjugé est le préjugé symbolique moderne. Ce type de préjugé est retrouvé par un refus de l'existence de la discrimination; puisqu'il y a une "absence" de discrimination, les groupes minoritaires reçoivent ainsi des avantages et des traitements spéciaux injustifiés, ce qui est alors injuste pour le groupe majoritaire. Ces personnes croient qu'il est important que les groupes minoritaires aient des chances égales, mais quant aux ressources (par exemple, une loi avantageuse au groupe minoritaire), ils s'y opposent. Ainsi, le groupe minoritaire est reconnu comme égal puisqu'il y a une "absence" de discrimination, il n’y a donc aucune raison qui explique pourquoi ils ont accès à des avantages. Les personnes qui ont ce type de préjugé démontrent une certaine rancune envers le groupe minoritaire à cause de ces avantages dite injustifiée. 

Le troisième type de préjugé est le préjugé subtil qui s'apparente au préjugé symbolique moderne. Ainsi, les personnes ayant des préjugés subtils adhèrent aux valeurs traditionnelles, mais elles exagèrent les différences culturelles. Elles sont indifférentes, et elles ont l'idée que les membres du groupe minoritaire ne pourront jamais coexister avec le groupe majoritaire ou adopter la culture de celui-ci. En revanche, analogue au préjugé symbolique, ces personnes tendent par l'égalité des chances, mais ne tendent toujours pas à l'égalité des ressources.

Le quatrième type est celui du préjugé aversif. Les personnes qui ont ce type de préjugés rejettent les croyances traditionnelles et sont en faveur de l'égalité des chances et des ressources pour les groupes minoritaires. Cependant, ces personnes se conçoivent comme sans préjugés. C'est pourquoi elles vivent une certaine anxiété face aux contacts intergroupes; elles les évitent d'ailleurs et lorsqu'ils sont inévitables, elles vont exagérer leur gentillesse pour s'assurer qu'elles ne passent pas comme une personne qui a des préjugés. Quand même, lorsque les préjugés implicites de ces personnes sont mesurés, elles présentent un biais pro-blanc. De même, puisque ces personnes évitent seulement d'être perçues comme s'ils ont des préjugés, dans une situation où il est justifiable qu'elles soient sans préjugés, elles vont plutôt faire part de discrimination. 

Le dernier type de préjugé est le préjugé ambivalent. Les personnes qui ont ce type de préjugé vivent une certaine dissonance entre les croyances traditionnelles et les croyances égalitaires et entre les stéréotypes positifs et négatifs. Ainsi, lorsque confrontées à leurs ambivalences, elles vivent, comme les auteurs indiquent, une gêne. En réponse à cette gêne, elles exagèrent leurs réponses en fonction de la situation (que ce soit positif (par exemple, par rapport à leurs valeurs égalitaires) ou négatif (par exemple, par rapport à leurs valeurs traditionnelles)).