Imposición del modelo educativo eurocéntrico

Evangelización y castellanización como mecanismos de control cultural; se niegan los saberes indígenas. Se establece una educación elitista, excluyente y patriarcal.

Aunque los pueblos se liberan políticamente, el modelo educativo mantiene estructuras coloniales y eurocéntricas. Se promueve una educación para la homogeneización nacional.

Se afianza una pedagogía “bancaria” (Freire), reproductora del orden social. La escuela se convierte en aparato ideológico del Estado. Se excluyen culturas populares y saberes no oficiales.

La educación es controlada por los Estados autoritarios. Se impulsa una visión tecnocrática y disciplinaria de la enseñanza. La escuela se torna instrumento de legitimación del poder y domesticación ciudadana.

Se plantea una educación problematizadora, dialógica y liberadora. El sujeto educando se convierte en protagonista de su historia.

La educación se vincula con las luchas por la tierra, la autonomía y la dignidad. Se consolidan las pedagogías de resistencia, comunitarias y populares.

Se denuncia la mercantilización de la educación. Surgen alternativas como las escuelas campesinas, indígenas y afrodescendientes.

Se profundiza la crítica al eurocentrismo y se reclama una pedagogía situada, enraizada en los saberes locales y ancestrales.

Las comunidades diseñan sus propias estrategias educativas basadas en sus territorios, historias y culturas. Aparece el concepto de "otras pedagogías".

Se impulsa una pedagogía crítica situada, que valora la diversidad epistemológica, lingüística y cultural. Se plantean currículos interculturales y procesos educativos colectivos.

Se entiende la educación como una práctica territorializada, relacional y transformadora. Se dignifican los saberes locales, y se educa para resistir y reimaginar el mundo desde los márgenes.