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Fra i successori di Maometto si distinsero due dinastie importanti: i califfi Omayyadi , che guidarono il nuovo impero dal 661 al 750d.c. e i califfi Abbasidi, che lo guidarono dal 750 al 1258 d.c. e spostarono la capitale da Damasco a Baghdad nell’odierno Iraq.

L’espansione avvenne attraverso tre grandi ondate intervallate da periodi di contrasti interni.

Il primo ciclo, detto dei califfi "ben diretti" , va dal 632 al 661 e vide come capi, eletti dai principali personaggi del paese, quattro immediati collaboratori di Maometto: Abu Bekr, Omar, Otman ed Al. Questi conquistarono con un modesto esercito di beduini, Siria, Egitto, Palestina, e una larga fascia del grande Impero Persiano (dalla Mesopotamia sino al Caucaso e ai confini con l'India).

Il secondo ciclo dell'avanzata musulmana avviene a capo dei califfi Omayyadi ,negli anni 661-750, è porta gli Arabi lungo a conquistare la parte settentrionale dell’Africa, la Spagna e la Valle dell’Indo.

Il terzo e ultimo ciclo riguarda l’avanzata degli arabi sotto gli Abbasidi, dal 750 al 1258 , in cui si spostano per il mediterraneo e conquistano la Sicilia, la Sardegna, le isole di Creta e le isole Baleari.

Il primo della scala è Arduini a cui succede il figlio Mastino che attenuò i contrasti civili. La città raggiunse un notevole stato di benessere che durò fino alla morte di Mastino nel 1277 per mano dei Guelfi. Gli succede il fratello Alberto con il quale si ha l'effettivo passaggio dal Comune alla Signoria. Alla sua morte sale al potere il figlio Cangrande che divenne signore di Verona, Vicenza, Padova, Treviso, Belluno, Feltre, Monselice, Bassano, oltre che vicario imperiale di Mantova e capi ghibellino italiano. Muore a 38 anni e lascia il potere al nipote Mastino II che con suo fratello infastidisce Venezia. Grazie alla pace del 1339 Mastino II salva la signoria e suo fratello. Gli scaligeri diventano sempre meno potenti ma allo stesso momento costruiscono i monumenti che più lì ricorderanno. Mastino II muore nel 1351 e lascia il potere al figlio Antonio contro cui si forma una lega che segna la fine della Signoria scaligera. Antonio si ritira a Venezia e muore nel 1388. I componenti della famiglia scaligera finiscono così in Baviera con il nome "Von Der Leiter" mentre alcuni vanno in Sicilia.

Nei vari capitoli si capisce la tristezza, la vergogna e la sofferenza dell’autore che nonostante il passare degli anni vive ancora queste emozioni nate nei campi di concentramento e mai abbandonate ed è per questo motivo che pochi anni più avanti darà fine alle sue sofferenze in modo estreno, uccidendosi.
Al tal proposito voglio fare riferimento a una citazione del libro nel capitolo III sulla vergogna a pg.50 in cui Levi fa anche esso riferimento a un altro libro che egli ha evidentemente letto, di cui vengono riportate poche ma significative frasi che anche l'autore si porrá spesso in maniera simile negli anni avvenire:
"Come ho potuto sopravvivere ad Auschwitz? Il mio principio é: per prima , per seconda e per terza vengo io.Poi più niente. Poi io di nuovo; e poi tutti gli altri.

Un’altra preoccupazione di Levi che emerge da questo racconto è la paura che tutti questi avvenimenti diventino semplici e banali storie ripetute così tante volte da diventare ai giorni d’oggi quasi noiose e prese alla leggera.
La sua preoccuoazione é corretta ed é per lo stesso motivo che tuttgli gli anni ricordiamo ciò che addade in quegli orribili posti grazie all idea di un folle didattore come Hitler.
Pultroppo , nonostante tutti gli scritti prodotti da Levi e altri sopravissuti , ci sono ancora persone che ritengono noioso e inutile ricordare.
Altri invece cercano di minizzare l'accaduto o cercano di mantanere in vita alcuni dei valori dei movimenti nazisti e fascisti.

Dobbiamo invece capire che tutto quello che viene fatto su questi argomenti serve come lezione perché tutto ciò non si ripeta.

Sembra banale ormai ma è importante.


DAVIDE PEGORARI 

in questo passo preso dal capitolo della vergogna si legge la tragedia di un uomo che si sente in colpa solo perché è vivo e per questo motivo si pone delle domande. Il quesito è di tipo esistenziale: che diritto ho di esistere o di vivere al posto di un altro che può essere meglio di me, e che quindi meriterebbe un posto d'onore nella vita? La domanda mi colpisce perché mi ricorda tutte le condizioni che manifestano il potere e la violenza sul proprio simile. Particolarmente forte è il passaggio in cui l'autore ci fa sorgere il dubbio che questa condizione trovi giustificazione nella lotta tra fratelli Caino e Abele. È chiaramente una provocazione a cui dire no.

Levi  spiega al lettore come la maggior parte dei "salvati" siano riusciti a vivere perché hanno accettato di abbandonare parte della propria moralità e integrità. Da ciò capiamo l’angoscia provata da Levi al momento della liberazione da parte degli alleati, che non viene vissuto con totale gioia, perché porta con sé la vergogna per essere sopravvissuti. 

Inoltre il fatto di essere sopravvissuti fa sempre pensare che forse "sei vivo al posto di un altro", sicuramente migliore di te. Levi infatti dice che i salvati non erano i migliori; di solito sopravvivevano i peggiori, gli egoisti, gli insensibili, i collaboratori, le spie; è stato un caso fortuito se è capitato ad altri di essere salvati.

Questa frase mi ha molto colpito perché si riesce a percepire il livello di dolore e la consapevolezza che prova un “sopravvissuto” e Levi stesso. 

“Non ho quasi mai avuto tempo da dedicare alla morte; avevo ben altro a cui pensare, a trovare un po’ di pane, a scansare il lavoro massacrante, a rappezzarmi le scarpe, a rubare una scopa, a interpretare i segni e i visi intorno a me…” 

Affermando ciò, Levi a mio parere intende comunicarci che all’interno del campo di concentramento non si pensava alla possibilità di morire perché si era troppo occupati a pensare alla propria sopravvivenza e non si era in grado neanche di capire ciò che realmente stava accadendo.

Mi ha colpito perché ho sempre creduto che pensare e ragionare su ciò che succede intorno a noi fosse una cosa che venisse  naturale ma probabilmente il livello di stato confusionale e di oppressione limita questa capacità in noi.

 “… l'ho fatto perché sono stato costretto o comandato, o per l'educazione impartitami, o per l'ambiente in cui sono cresciuto, insomma, merito il perdono perché io stesso sono stato a mia volta "vittima".”

Questa frasi mi ha colpito molto perché la stessa persona che ha inflitto la pena alla vittima si ritiene essa stessa una di loro. Non avendo mai cercato di aiutare in qualche modo chi soffriva, bensì fregandosene e mettendo da parte tutta la propria morale di vita, colui che ha commesso l’oppressione riesce ad autoconvincersi e continuando a  vivere ripetendosi che non è colpa sua; cosa che non possono fare le vittime.

La forza di questo libro è il coraggio di raccontare l’animo umano in una situazione inedita nella Storia come quella del campo di sterminio. 

Levi ci spiega quali limiti disumani possa raggiungere una condizione come quella dei prigionieri di un lager, non riferendosi tanto alla ferocia nazista, bensì descrivendo lo stato di degradazione morale e fisica in cui vivono  i prigionieri: una disumanizzazione tale da togliere significato anche alla morte.

Quindi quest’opera deve essere letta come un’essenziale testimonianza della storia dell’umanità, per ricordare a tutti come un uomo sia riuscito a trasmettere i suoi perversi ideali a un intero popolo e come, attraverso una regia ignobile e un’organizzazione terribilmente perfetta, un altro popolo sia stato quasi sterminato.