Se considera a Descartes como una de las fuentes del espíritu de claridad que caracteriza a la cultura francesa

la realidad material existe en cuanto que es pensado por mi, esta expresión estaría más de acuerdo con el idealismo -racionalismo-cartesiano

- Espinosa, para quien los individuos eran un de fecto de nuestro conocimiento que desaparecería, para una visión adecuada, en el seno de la sustancia infinita de Dios.

Pero estas sustancias irreductibles o mónadas no se relacionan unas con otras ni actúan entre sí: son sustancias radicalmente heterogéneas y, como tales, impenetrables; su acción es inmanente a ellas mismas, no sale fuera de sí: las mónadas se ignoran unas a otras.

Malebranche, Espinosa y Leibniz parten, como hemos visto, de los mismos principios generales del cartesianismo: la dualidad de sustancias, las ideas claras y distintas, el racionalismo. Son, sin embargo, tres espíritus bien diferentes entre sí: un abate católico francés, un judío librepensador, un hombre de Estado alemán. Y los tres, por caminos siempre divergentes, llegan a las más heterogéneas concepciones filosóficas: el ocasionalismo, el panteísmo, el pluralismo animista

- 2. Otra consecuencia del sistema de Locke es la posibilidad, según él, de estudiar la vida del espíritu por el mismo procedimiento experimental y matemático con que las ciencias físicas estudian a la naturaleza.
- Si en la mente no hay más que sensaciones que se asocian, componen o dividen, según hábitos o mecanismos del espíritu, podrá tratarse la psicología de modo análogo a como la física estudia los átomos y sus leyes, o la astronomía los astros y sus movimientos. Además, podrán cuantificarse los hechos psíquicos y estudiarse matemáticamente.
- De Locke partió una corriente psicológica llamada asociacionismo, que pretende estudiar la psicología al modo físico-matemático, como una ciencia más: la psicología experimental. 

-3. La tercera consecuencia del empirismo es de orden político. Se considera a Locke como el padre del liberalismo democrático.
- Si las ideas en general son meras formaciones del espíritu de cada espíritu concreto y no tienen una realidad ni una validez objetivas, a nadie se le pueden imponer, ni de ben erigirse, por tanto, en norma o principios de la gobernación del Estado.
- Función del Estado será sólo coordinar y defender las libertades de los individuos, y las orientaciones que deban guiar a los que gobiernan procederán de la voluntad de la mayoría, empíricamente consultada en sufragio por individuos.  

*(esse est percipi). Las cosas existen en tanto que son percibidas por mí; cuando dejó de percibirlas, dejan ellas de existir, porque su ser no era otro que mi percepción de ellas. 

Este idealismo berkeleyano es el que se conoce en filosofía con el nombre de idealismo psicológico.
- Como los empiristas parten del análisis del espíritu individual, concreto, la consecuencia de Berkeley es que el ser de las cosas es creación de su propio espíritu individual, que sólo él (Berkeley) existe, y lo demás existe sólo en cuanto percibido por su espíritu.

Idealismo lógico, que supondrá a la realidad creación del espíritu, pero del espíritu humano o razón en general, de la que participan todos los hombres. 

Ni la idea de sustancia ni la de causalidad tienen un fundamento real, según Hume.

La consecuencia es clara: Berkeley se excedió al admitir que yo soy una sustancia respecto a los hechos o fenómenos psíquicos, y que esos fenómenos psíquicos son causados por mi espíritu, esto es, reconocen en mí su causa. En rigor, sólo puede admitirse la existencia de los fenómenos mismos (fenómeno procede del verbo griego faino aparecer—, es decir, lo que aparece). La realidad y el yo se han disuelto a manos del empirismo en una sucesión de fenómenos, sin más. De hechos psíquicos y combinaciones de éstos. La conclusión de Hume va, pues, más lejos del escepticismo absoluto, hasta los límites del nihilismo.