En mi trabajo práctico reflexionaba acerca de cómo la educación superior en los institutos terciarios parece nutrirse principalmente de las prácticas de enseñanza de las universidades: la exposición oral, el trabajo práctico escrito, etc. Sobre la educación universitaria, Michel Onfray, un filósofo contemporáneo que me interesa mucho, dice lo siguiente: “mera palabrería, discursos técnicos, a veces brillantes, más a menudo nebulosos, siempre inútiles. La universidad venera esta clase de ejercicios y es adicta a ellos, desde entonces se ha especializado en la enseñanza del tedio. Dominio en cual, por lo demás, descuella.” (Onfray, 2002: 15).

Al pensar al instituto superior en términos de “frontera” y relacionarlo con la temática del juego, se me vienen a la mente las tensiones entre “el pensar serio”/ académico y otras formas de comprender e interactuar con el mundo. En este sentido,  la cultura lúdica, el humor, la cultura del entretenimiento, las artes performativas contemporáneas, etc. podrían postularse cómo prácticas que muchas veces quedan en los márgenes de la educación superior. 

Elegí el cuadro de Picasso “Dormeuse aux persiennes” para reflejar “el tedio”, que en ocasiones genera la instalación de una estética del orden y la seriedad en los espacios de aprendizaje formales a los que asisten los adultos. 

 

La escuela argentina y más aún en el NOA mantiene fuertes barreras culturales, en este desafío la imagen elegida representa la situación de muchos estudiantes de mi región, no solo en la frontera sino también en los establecimientos del centro de mi provincia se mantienen enérgicamente las estructuras culturales, las cuales se justifican como normas de higiene y puericultura.
Así no se permiten, por ejemplo, faldas cortas, niñas teñidas
con colores estridentes y principalmente varones con pelo largo, aunque parezca extraño, no es necesario que me vaya hasta la frontera para encontrar estos casos los cuales se mantienen a lo largo y el ancho del territorio norte de nuestro país, donde son provincias con culturas muy conservadoras. 

Les comparto una anécdota de una familia amiga, alumnos de primer grado, la maestra les dijo a aquellos que tenían el pelo un poco largo, ni siquiera les tapaba los ojos, que debían cortárselo porque tenían piojos, los niños asustados les dijeron a sus padres que la señorita dijo que ellos tenían piojos, que debían llevarlos urgente a la peluquería.

En contacto, Nelson Daniel Cussi Rueda 
Salta - Argentina

El desafío que presente fue:

¿Cómo relacionar los contenidos de ESI con los contenidos del Diseño curricular? 

Y, elegí esta pintura, ya que a mi parecer se vincula o tiene mucha relación con el mismo.  Primero, me parece valioso comenzar describiendo la imagen para luego contarles el tipo de relación que fui estableciendo no solo con mi desafío, sino también con lo presentado en las clases y materiales de la diplomatura.

En la pintura se observan personas reunidas en un mismo espacio, a mi parecer es una escuela precaria por la ventana que se observa detrás de los personajes, ya que la misma parece estar cubierta con alguna especie de tela. El espacio no cuenta con pizarrones, bancos, mesas ni otros elementos.

Por otro lado, las personas reunidas parecen ser tres estudiantes sentados en el suelo y una maestra de pie, pero su rostro refleja angustia, preocupación e inseguridad, pero con la intención de querer transmitir algo.  Y,  por otro lado, los estudiantes no se muestran interactuado, tienen libros pero no se muestran interesados en seguir la lectura, sus expresiones en el rostro me transmiten tristeza, miedo, desmotivación. 

Esto, me lleva a pensar y reflexionar en la complejidad de las realidades dentro de las escuelas, es decir, pensar a la escuela como frontera, con las diversas culturas que la atraviesan. Pero también, en el desafío que se les presenta a los docentes a la hora tomar decisiones en sus propias prácticas atendiendo a esa diversidad y necesidades de los estudiantes.

Si pienso en el concepto de cultura popular y cultura escolar creo que se acopla muy bien con esta pintura y mi interpretación, ya que muchas veces la escuela sostiene ciertas costumbres e ideas –no ingenuas, por cierto- que dejan por fuera o excluye a otras mostrándose indiferente ante las necesidades y conocimientos de los estudiantes. Y, acá los diferentes actores de las escuelas tenemos el compromiso de crear lazos entre esas culturas. Tal como se expresa en la clase 9 de esta diplomatura: 

“(…) Los sectores populares no poseen ningún recurso todopoderoso para compensar aquello que una escuela en crisis no puede darles. Es sólo fortaleciendo simbólica y materialmente a las escuelas como se podrá contribuir a crear, en términos de Gramsci, una verdadera cultura popular. Y acá sí, todos los protagonistas del espacio educativo tenemos un gran compromiso”. (Gamarnik.2009)

Pero bien, ¿Qué relación tiene mi desafío con este planteo?

¿Qué necesidades pueden presentar los estudiantes en relación a la ESI? ¿Y, qué papel juega la escuela?

Considero que es importante lograr detenerse y pensar en las necesidades de los/as estudiantes y preguntarse ¿qué pasa en la escuela? entre sus paredes, ¿los niños/as y los/as jóvenes viven intensamente sus emociones? Ellos/as viven diversas situaciones en los recreos, en las clases, en la casa y pasan muchas horas en las aulas donde muchas veces no pueden expresar sus conflictos, sus ilusiones, sus gustos. Durante largos años, la escuela dejó de lado la realidad y censuró aspectos de ella, que los niños veían o vivían diariamente en su mundo cotidiano: el dolor, la guerra, la muerte, las injusticias, la desigualdad.  Viéndolos así como si fueran robot que no sienten, que no desean ni piensan. Acá, concuerdo con lo planteado en el video presentado en la clase 9 (seminario 3) denominado “ALA PAR - Un documental sobre la Educación Popular” donde el director del nivel primario menciona: “Hay que educarlos no para que obedezcan sino para que sean libres”.

Por otro lado, si se observa nuevamente el rostro de la docente en la pintura puede tratarse de una maestra que se compromete y presenta cierta resistencia ante un discurso hegemónico e intenta desafiar al curriculum prescrito, por ejemplo, trabajando los contenidos de la ESI de forma relacionada y transversal en las demás áreas permitiendo darle otra direccionalidad a los contenidos seleccionados en el curriculum e intentando brindar herramientas a los/as estudiantes, pero en ese intento hay miedos e inseguridades, quizás sea porque la pintura no solo muestra pobreza material, sino también de recursos, herramientas, acompañamiento y guía para llevar adelante su práctica. 

Con esto, cierro y concluyo que la recreación del curriculum y los lazos de comunicación que se deberían establecer entre la cultura escolar y la cultura popular no solo se puede lograr con las prácticas de enseñanza, sino también a través del Estado, gremios, familia, barrio.

Publicado: 2020-08-26

3. “El atravesamiento de la cultura mediática en el mundo actual y en la cultura escolar en particular”: Esta imagen me permite visualizar el atravesamiento de la cultura mediática en el mundo actual. Asimismo, me inspira a pensar algunas formas de intercambio que se pueden producir al considerar a la escuela como una frontera que se nutre en la combinación que se genera entre el adentro y el afuera. También esta imagen la puedo vincular con el desafío planteado sobre el uso de nuevas tecnologías como recursos motivacionales y pedagógicos para la enseñanza en el nivel primario.

El profesor Eduardo Minutella, refiere a que en la actualidad la producción cultural de los medios de comunicación masivos impregna la educación de los niños y niñas como nunca antes en la historia de la humanidad. Manifiesta que estos medios no pueden quedar por fuera de los temas clave que se desarrollan en las escuelas, y expresa que estas deberían incorporar los medios para estudiar cómo es que influyen en nuestra capacidad de comprender el mundo, elaborar y compartir significados. Para estudiar la relación entre espectador y actor social, para entender los aspectos del mundo que damos por sentado.
 

4. María Silvina Mazzetti, Mar del Plata

 

 

 

 

El desafío principal presentado en el trabajo anterior es: repensar en la bimodalidad atendiendo a las características de estudiantes y de enseñantes, las características de los campos disciplinares, la disponibilidad de recursos técnicos y tecnológicos, y a las características contextuales y regionales en una de las provincias más pobres del país. Teniendo en cuenta que los actores institucionales no cuentan con recursos tecnológicos; que la formación en competencias tic es fundamental; 

Esta imagen se relaciona con el desafío y la cultura contemporánea por diversas razones, nos muestra la gran brecha digital entre los que pueden acceder y los que no a los recursos, medios, y conocimientos sobre las tecnologías. La escuela aparece como frontera donde se tensionan las oportunidades y las desigualdades, donde se encuentra la compleja realidad de quienes asisten a la escuela, donde se ponen en juego el curriculum prescripto (saberes, competencias, capacidades, desarrollo cognitivo, metodología, etc.) frente a una realidad determinada. La escuela brinda espacios, tiempos, saberes, pero también los restringe a grupos con determinadas características socio-culturales; el mundo contemporáneo demanda como saberes, capacidades y competencias la apropiación, uso y dominio de las tecnologías, pero no tod@s logran acceder ya que no cuentan con recursos tecnológicos para el cursado de una carrera superior lo que trunca sus trayectorias escolares. 

Y desde ese lugar es que tomo los aportes de la bibliografía de este Seminario para buscar puntos de encuentro y vincular la imagen la escuela mira hacia afuera desde una mirada que abre las puertas a la cultura.

Y me permito reflexionar sobre lo que sucede en la escuela en el debate entre el currículum prescripto y el currículum real, tomando a Gramsci (2005), cuando estando preso, escribe una carta a su cuñada y hace referencia a un rosal que estaba cultivando en la cárcel y cómo, tanto las rosas como sus hojas, se estaban marchitando. A partir de esta analogía con el cultivo de un rosal, levanta una reflexión sobre que lo que es el proceso educativo, y los cuidados que se debe tener de quien educa. Dice Gramsci que la propia experiencia del cultivo del rosal y la ansiedad que tenía porque creciera rápido, hizo que se marchite rápido. Así, si el educador no tiene en cuenta las particularidades sociales, culturales, en suma, la diversidad, puede anular la identidad y por lo tanto, la libertad de los estudiantes. Podríamos vincular esta analogía con lo que Freire llama educación bancaria o pedagogía del oprimido. Si la escuela no puede considerar las particularidades culturales y además los medios tecnológicos, comunicacionales en la era en las noticias nos invaden estamos lejos de poder educar, no estamos dando la posibilidad de mirar con ojos críticos todo los que circula en los medios.
“La posverdad no tiene que ver con la realidad: tiene que ver con cómo los humanos reaccionamos ante la realidad. Una vez que somos conscientes de nuestros sesgos cognitivos, estamos en una mejor posición para derribarlos. Si queremos mejores medios de comunicación, tenemos que apoyarlos. Si alguien nos miente, podemos escoger si creerle o no, y desafiar a continuación cualquier falsedad. Cómo reaccionar ante un mundo en el que alguien trata de taparnos los ojos es algo que depende de nuestra decisión. La verdad aún importa, como siempre lo ha hecho. Reparar a tiempo en ello está en nuestras manos”.
Posverdad (2018), Lee McIntyre 
Me parece que es pertinente pensar el desafío en torno a lo propuesto en estas clases para pensar en las prácticas docentes, en el posicionamiento ético y político que habilite a considerar la cultura institucional.
Vivero Arriagada, L.

(2020). Reflexiones en torno al pensamiento de Gramsci y Freire: sus puntos de encuentro. Eleuthera, 22(1), 192-210.
Silvia Mónica Astrada - Berazategui - Buenos Aires

Esta imagen la elegí porque considero muy impactante el acto de quitarnos aquello que nos silencia: una mordaza, además de lo significativo que es el puño en representación de la lucha y como si fuese poco, una mujer gritando en portavoz. 

¿Qué hemos callado a lo largo del tiempo? ¿quiénes nos han colocado la mordaza? ¿acaso la ESI permite que podamos quitárnosla? Si bien la ESI es una ley hace 16 años en nuestro país ¿por qué se siguen resistiendo ciertos grupos a la aplicación de la misma en las escuelas? 

En la actualidad, el acceso de las y los jóvenes a la información a través de internet y redes sociales resulta indiscutible. Sin embargo, nos encontramos con una demanda estudiantil sistemática por más clases de ESI en las escuelas secundarias ¿Qué demandan estos jóvenes? ¿Será que la ESI despierta en ellos/ellas el deseo de saber y las redes sociales no cubren dichas expectativas? ¿Será que hay deseos habilitados y deseos censurados en las instituciones educativas?

Pensar una propuesta curricular para las escuelas en las primeras décadas del siglo XXI, requiere, por lo tanto, situar la educación en el contexto social en que se desenvuelve (talvez esto implique sacarnos la venda y quitarnos la mordaza) y del cual forma parte, y revisar las discusiones y debates en torno del currículum que promueven los cambios de esta época. 

“La importancia de construir un sistema escolar que refleje e institucionalice las necesidades reales de las diferentes comunidades, el interés por crear visiones diferentes de la educación desde el trabajo sobre el currículo, la significación de buscar una base de acción consensuada entre aquellos que participan en el trabajo conti­nuo de las escuelas y lo imperioso de vincular el amplio sistema escolar con el trabajo coti­diano de la enseñanza” (Westbury, 2002).
Luchar por la ESI, es luchar por el cumplimiento de los derechos, luchar por desandar un camino donde se forjaron cientos de tabúes en torno a la sexualidad.

“Para la niñez de lugares desfavorecidos, la participación activa en la escuela puede ser la única oportunidad de adquirir ese conocimiento valioso y de ser capaces de caminar, al menos intelectualmente, más allá de sus circunstancias locales y particulares” (Young, 2007)

En definitiva, elegí esta imagen porque concuerdo con las palabras de Gramsci: “la cultura popular será legítima y superadora en tanto promueva una emancipación de los individuos”. Y justamente la función de la Educación sexual integral es liberar.

El desafío que pensé tiene que ver con poder encontrar maneras de utilizar todos los aportes que nos brindan las tic de manera que podamos potenciar nuestras prácticas y así  lograr resultados que mejoren los aprendizajes y a la vez resulten de interés y sean significativos en los y las estudiantes.

Los medios de comunicación, redes sociales, videojuegos, son diferentes recursos que atraviesan las prácticas áulicas actuales. En muchos casos esto se entrecruza con prácticas más bien tradicionales jugando, algunas veces a favor y otras en contra de los procesos de enseñanza y de aprendizaje. 

Uno de los grandes debates que se presenta en la escuela secundaria en la cual me desempeño como tutora es el uso del celular en el horario escolar. Entre las diferentes posturas que se han argumentado tanto de docentes, directivos  como también  de las familias resuenan algunas sobre por ejemplo,  ¿Qué uso de este recurso es el más apropiado? ¿En qué momentos ? ¿En qué espacios curriculares?.  Por ejemplo, una de las situaciones más resonantes de parte de  quienes no están de acuerdo con el uso del celular en la escuela, tiene que ver con el mal uso que muchos adolescentes hacen de las redes sociales, que por lo general, terminan ocasionando la mayor cantidad de situaciones de violencia escolar entre los estudiantes y esto afecta a toda la convivencia pacífica dentro y fuera de la escuela.

El gran desafío en esta escuela en particular es poder encontrar algunos grises entre los extremos y, enseñar-aprender a utilizarlos de manera responsable, crítica y reflexiva legitimando su verdadero valor dentro de la escuela como así también en la sociedad. 

Entre las líneas de acción que nos plantea Minutella Eduardo  menciona que “La escuela debería incorporar los medios para estudiar cómo es que influyen en nuestra capacidad de comprender el mundo, elaborar y compartir significados. Para estudiar la relación entre espectador y actor social, para entender los aspectos del mundo que damos por sentado.”

Este objetivo escolar no es tan sencillo de consensuar y establecer líneas de acción porque se comparte con posturas subjetivas de cada docente. Por lo cual se hace indispensable en primera instancia repensar, replantear y dar significado a la verdadera importancia que juega en lo personal esta cultura digital que nos atraviesa y que ya no quiere ni debe quedar fuera de las puertas de la cultura escolar. 

Diana Lucía Salud
Concordia, Entre Ríos
Argentina.
Enero, 2023

Considero que esta imagen es explicativa de mi reto debido a que en el centro del mismo se encuentra la fuerte identidad como profesionales que manifiestan los estudiantes del trayecto pedagógico para graduados no docentes en el que me desempeño laboralmente. 

Se destacan entonces dos puntos centrales: en primer lugar, la identidad (podríamos pensar aquí en una especie de oposición identidad docente/identidad profesional); en segundo lugar la pérdida de monopolio simbólico de la escuela.

Grimson señala que la identidad es un proceso relacional que denomina un nosotros y un ellos. En este reto identifico que muchos profesionales que estudian el trayecto pedagógico se piensan en un nosotros profesionales en oposición a un ellos docentes, aun en casos en los que se encuentran dando clase. Vinculo esto a una cuestión histórica (Grimson señala también que la identidad es el resultado de procesos históricos): Llegar a ser universitario y profesional era una de las grandes aspiraciones de la clase media de nuestro país. Al mismo tiempo, la universidad es un ámbito de un gran prestigio mientras que la docencia y la escuela han perdido valor simbólico debido a diferentes procesos sociales, culturales e históricos. Los medios masivos disputan el monopolio simbólico de la escuela y a esto se suma la pérdida de la autoridad adulta y docente tal como se desarrolló durante gran parte del siglo XX; como afirma Finocchio en la clase 3 y como también describe Beatriz Sarlo, citada por Cora Gamarnik en su clase “La cultura popular: diferentes perspectivas teóricas, historia del concepto y panorama actual”. Según Sarlo, la escuela se ve afectada por una doble crisis: económica y de legitimidad que se traduce también como crisis de objetivos y corrosión de autoridad.

En este sentido, Grimson señala la importancia de las relaciones de poder en la conformación de los procesos identitarios. Al respecto esta desigualdad señala, al menos simbólicamente, que el poder, el prestigio está del lado de ese “nosotros, los profesionales”.

Pueden identificarse aquí “dos mundos” el de los profesionales y el de los docentes. Sin embargo, y como señala Grimson, las fronteras entre los grupos son porosas y, de hecho, ambos mundos se mezclan en la escuela secundaria donde encontramos profesores que estudiaron un profesorado como una primera elección de trabajo y también muchos profesionales que se desempeñan en la docencia y complementan su título de base con un trayecto pedagógico. Esta identidad, en principio tan delimitada, se encuentra en este cruce, en esta frontera porosa, como señala Grimson. 

 

Silvina Bravo. Córdoba capital