La religión le da una explicación al origen del universo a través de un relato que podríamos considerar como un mito. En el inicio todo era oscuridad. Entonces Dios, el verbo, separó la luz de las tinieblas y organizó los elementos. Con esto puso fin al primer día de la creación.

Un rasgo distintivo de los humanos es caminar erguidos sobre dos piernas. Estar de pie permite una mejor visión de la sabana para localizar presas o detectar enemigos, y como los brazos no se usan para moverse, quedan libres para otros fines, como lanzar piedras o hacer señales.

Cuantas más actividades realizaban con sus manos, más exitosos se volvían, lo que llevó a una presión evolutiva que incrementó la concentración de nervios y músculos en las palmas y los dedos. Esto permitió a los humanos realizar tareas muy complejas con las manos, como la creación y uso de herramientas avanzadas.

Los primeros vestigios de la fabricación de herramientas datan de hace unos 2,5 millones de años, y los arqueólogos utilizan esta habilidad como un criterio clave para identificar a los humanos antiguos.

Una de las funciones más comunes de las primeras herramientas de piedra era romper huesos para acceder a la médula.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Como resultado, surgieron diversas especies, a las cuales los científicos han otorgado nombres formales en latín.

Los humanos que habitaron Europa y el oeste de Asia evolucionaron en Homo neanderthalensis, o "hombre del valle del Neander", comúnmente conocidos como neandertales. Estos eran más robustos y musculosos que los Homo sapiens, lo que los hacía bien adaptados al clima frío de la Eurasia occidental durante las glaciaciones. En las regiones más orientales de Asia vivía Homo erectus, el "hombre erguido", que logró sobrevivir allí por casi dos millones de años, convirtiéndose en la especie humana más longeva registrada.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Los humanos surgieron por primera vez en el este de África hace unos 2,5 millones de años, a partir de un género previo de simios llamado Australopithecus, cuyo nombre significa "simio Austral"

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La cocción disminuyó el tiempo necesario para alimentarse y posibilitó la evolución de un intestino más corto y un cerebro más grande, ya que ambos demandan gran cantidad de energía. Esta adaptación marcó una diferencia significativa entre los humanos y otros animales, ya que los humanos lograron controlar una fuerza externa, el fuego, que no dependía de su biología. El dominio del fuego sentó las bases para futuros avances de la humanidad.

Sabemos esto gracias a las claras evidencias que deja el fuego en los huesos de animales consumidos y a la presencia de hogares en los sitios arqueológicos neandertales.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Mateos, A., & Rodríguez, J. (2010). La dieta que nos hizo humanos.

Este cambio se conoce como la "mutación del árbol del saber". Aún no está claro por qué ocurrió en los sapiens y no en otras especies humanas, como los neandertales, pero parece haber sido un evento azaroso.

Lo más significativo de este nuevo lenguaje fue su impacto. Aunque no fue el primer lenguaje, su característica distintiva era la capacidad para el "chismorreo", es decir, para hablar sobre relaciones sociales complejas. El Homo sapiens es un animal social, y la cooperación entre individuos ha sido esencial para su supervivencia.

El chismorreo permitió compartir información sobre asuntos sociales, como quién era digno de confianza o quién engañaba, facilitando que los grupos pequeños se expandieran y cooperaran de manera más eficaz.

Además de transmitir información social, este nuevo lenguaje de los sapiens les permitió hablar de cosas que no existían, como mitos, leyendas y deidades. Esta habilidad única posibilitó que los sapiens crearan narrativas y conceptos abstractos, fomentando una cooperación a gran escala, mucho mayor que la de cualquier otra especie. La capacidad de creer en ideas compartidas que no existían físicamente fue fundamental para el desarrollo de religiones, culturas y sociedades complejas.

Antes de la Revolución Cognitiva, los humanos se limitaban a vivir en el continente afroasiático, debido a barreras naturales como los océanos. Como resultado, regiones aisladas como Australia y Madagascar evolucionaron con especies muy distintas a las de Afroasia. Sin embargo, después de esta revolución, los sapiens adquirieron habilidades tecnológicas y organizativas que les permitieron salir de Afroasia y colonizar nuevos territorios. Hace unos 45.000 años, lograron llegar a Australia, y su llegada alteró drásticamente el ecosistema local. En solo unos pocos miles de años, casi todas las especies de animales grandes desaparecieron, junto con muchas más pequeñas, provocando una reestructuración completa de las cadenas alimentarias y la mayor transformación ecológica en millones de años.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Se ha demostrado que la desaparición de los neandertales coincidió con un cambio climático que redujo la productividad del ecosistema y, por ende, los recursos disponibles. En contraste, las poblaciones de Homo sapiens que llegaron a la península ibérica encontraron condiciones climáticas más favorables, lo que facilitó su supervivencia y, en última instancia, el reemplazo de los neandertales por humanos modernos.

En resumen, aunque el debate sobre la extinción de los neandertales continúa, es evidente que los cambios en los ecosistemas desempeñaron un papel crucial en este proceso.

Alonso Caño, G. (2022). El paisaje del cambio: entre neandertales y sapiens. In ArqueoTimes (pp. 26–29).

Los descendientes de estos migrantes siberianos se establecieron en diversas regiones de América: los densos bosques del este de Estados Unidos, los pantanos del delta del Mississippi, los desiertos de México y las lluviosas selvas de América Central. Algunos se asentaron en la cuenca del Amazonas, otros en los valles de las montañas andinas o en las pampas abiertas de Argentina.

La llegada de los sapiens a América hace 14.000 años provocó una extinción masiva de la fauna local. Tanto en América del Norte como en América del Sur había una rica biodiversidad, con grandes mamíferos como mamuts, mastodontes, felinos de dientes de sable, perezosos gigantes y camellos, muchos de los cuales no tienen equivalentes actuales. Sin embargo, en solo 2.000 años tras la llegada de los humanos, la mayoría de estas especies se extinguieron. En América del Norte, desaparecieron 34 de 47 géneros de grandes mamíferos, mientras que en América del Sur se extinguieron 50 de 60 géneros, afectando también a muchas otras especies más pequeñas.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La agricultura permitió una producción alimentaria más abundante, lo que condujo a un crecimiento demográfico y al surgimiento de civilizaciones. Sin embargo, la calidad de vida de los agricultores no mejoró necesariamente; trabajaban más horas que los cazadores-recolectores, tenían dietas menos variadas y sufrían más enfermedades y problemas físicos como artritis y hernias. Aunque la agricultura aumentó la cantidad de comida, no ofreció más tiempo libre ni una vida más fácil.

Además, en lugar de que los humanos domesticaran las plantas, fue al revés: las plantas "domesticaron" a los humanos, forzándolos a cambiar su estilo de vida para adaptarse a las demandas de la agricultura. Los cuerpos humanos, diseñados para la vida nómada, no estaban adaptados a las tareas agrícolas, lo que resultó en nuevas dolencias y cambios sociales profundos, como la necesidad de establecerse permanentemente cerca de los campos.

La capacidad de la agricultura para soportar un crecimiento poblacional tan radical y rápido hizo que ninguna sociedad agrícola compleja pudiera volver a sostenerse con la caza y la recolección. Hacia el 10.000 a.C., antes de la transición a la agricultura, la Tierra albergaba entre 5 y 8 millones de cazadores-recolectores nómadas. Para el siglo I d.C., solo quedaban entre 1 y 2 millones de cazadores-recolectores (principalmente en Australia, América y África), en contraste con los 250 millones de agricultores en todo el mundo.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La escritura representa una forma de visualizar el lenguaje. Su origen se remonta al tercer milenio a.C., con la aparición de los caracteres cuneiformes utilizados por los Sumerios. Estos signos fonéticos abstractos marcaron un importante avance en la comunicación escrita. El desarrollo del pictograma, el ideograma y el jeroglífico durante 60.000 años permitió este progreso en el pensamiento abstracto que usamos hoy en día.

Las primeras evidencias del dinero provienen de la antigua Mesopotamia, aunque no hay razones para pensar que la situación era muy diferente en el Egipto de los faraones, la China de la Edad de Bronce o el Valle del Indo. En Mesopotamia, la economía estaba dominada por grandes instituciones públicas, como templos y palacios, cuyos administradores creaban moneda de cuenta al establecer una equivalencia fija entre la plata y la cebada, el cultivo principal. Las deudas se calculaban en plata, pero en las transacciones se usaba cebada u otros bienes disponibles. Las deudas importantes se registraban en tablas cuneiformes, que se conservaban como garantía por ambas partes involucradas.

Eridu, una de las ciudades más antiguas de Mesopotamia, estaba situada en el sur de lo que hoy es Irak, cerca del río Éufrates. Considerada una de las primeras ciudades de la región, Eridu tuvo una gran importancia religiosa y cultural durante el período de la Dinastía Arcaica.

Importancia Religiosa de Eridu:

• Centro Religioso: Eridu es conocida como uno de los primeros centros religiosos en Mesopotamia, dedicada principalmente a Enki (o Ea en acadio), el dios de la sabiduría, las aguas y la creación. El templo de Enki en Eridu, conocido como E-abzu, era crucial para el culto a este dios.

• Creación del Mundo: Según la mitología mesopotámica, Eridu era el lugar donde comenzó la civilización. La ciudad es mencionada en textos antiguos como un lugar sagrado y primordial, atribuyéndole la primera creación del mundo en algunas leyendas.

• Caos Primordial: Los mitos mesopotámicos describen un caos primordial compuesto por las aguas de Tiamat (diosa del océano salado) y Apsu (dios de las aguas dulces). De esta mezcla surgió el universo.

• Creación de los Dioses: Los primeros dioses emergieron de estas aguas primordiales. Enlil, el dios del aire, fue uno de los primeros en destacar, separando el cielo de la tierra y dando forma al cosmos.

• Creación de los Humanos: Los dioses, para aligerar su carga, decidieron crear a los seres humanos. En algunos relatos, Enki (Ea) y la diosa Ninhursag (o Mami) jugaron un papel crucial en la creación de los humanos a partir de arcilla mezclada con la sangre de un dios sacrificado.

• Culto Politeísta: En Eridu, como en el resto de Mesopotamia, la religión era politeísta, con numerosos dioses, cada uno con sus propios dominios y atributos. Enki era solo uno de muchos, y el panteón incluía deidades como Anu (dios del cielo), Enlil (dios del aire y del clima), entre otros. Cada ciudad-estado tenía su propio dios patrón, y los templos eran el centro de la vida religiosa y social.

Galánwong, L. (2001). 500 años de escritura.

Historia del pensamiento administrativo. (2005). George, JR., Claude S. Y Lourdes Álvarez.

Graeber, D. (n.d.). LA DEUDA, LOS PRIMEROS 5.000 AÑOS.

El primer imperio documentado con certeza fue el Imperio acadio de Sargón el Grande (alrededor de 2250 a.C.). Sargón comenzó su carrera como rey de Kish, una pequeña ciudad-estado en Mesopotamia. En unas pocas décadas, había logrado conquistar todas las ciudades-estado mesopotámicas y extender su dominio a vastos territorios fuera de Mesopotamia.

Sargón se enorgullecía de haber conquistado el mundo conocido. Su imperio se extendía desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo, abarcando gran parte del actual Irak y Siria, así como áreas de los modernos Irán y Turquía.

Aunque el Imperio acadio no perduró mucho después de la muerte de Sargón, su legado imperial fue una constante fuente de inspiración. Durante los 1.700 años siguientes, los reyes asirios, babilonios e hititas se consideraron herederos de Sargón y se jactaron de haber conquistado el mundo. Posteriormente, hacia 550 a.C., Ciro el Grande de Persia presentaría una reivindicación aún más impresionante.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

El concepto de dinero existió mucho antes de que se inventara la acuñación, y diversas culturas han prosperado utilizando distintos elementos como dinero, tales como conchas, ganado, pieles, sal, grano, cuentas, tela y notas de pago. Por ejemplo, las conchas blancas o cauris sirvieron como moneda durante unos 4.000 años en África, el Sudeste Asiático, Asia oriental y Oceanía. Incluso a principios del siglo XX, en Uganda Británica aún se podían pagar impuestos con cauris.

El dinero es el sistema de confianza mutua más universal y eficiente que se ha inventado. Inicialmente, cuando surgieron las primeras formas de dinero, la gente no confiaba de manera intrínseca en su valor, por lo que se utilizaron objetos con valor real como el dinero. Un buen ejemplo es el dinero de cebada sumerio, que apareció en Sumer alrededor de 3000 a.C., en la misma época y lugar que la escritura. Este tipo de dinero consistía en cantidades fijas de cebada, usadas como una medida universal para evaluar e intercambiar otros bienes y servicios, siendo la medida más común el sila, equivalente a aproximadamente un litro de cebada.

El gran avance en la historia del dinero ocurrió cuando las personas comenzaron a confiar en formas de dinero sin valor intrínseco pero más fáciles de almacenar y transportar, como el siclo de plata que apareció en la antigua Mesopotamia a mediados del tercer milenio a.C.

Los pesos estandarizados de metales preciosos llevaron al desarrollo de las monedas. Las primeras monedas de la historia fueron acuñadas alrededor del año 640 a.C. por el rey Aliates de Lidia, en Anatolia occidental. Estas monedas tenían un peso estándar de oro o plata y estaban marcadas para garantizar su contenido y la autoridad emisora. La mayoría de las monedas en uso hoy en día descienden de estas primeras monedas lidias.

Mientras el sistema de acuñación lidio se expandía por el Mediterráneo hasta el océano Índico, China desarrolló un sistema monetario algo diferente, basado en monedas de bronce y lingotes de plata y oro sin marcas. A pesar de las diferencias, ambos sistemas compartían similitudes importantes, como el uso de oro y plata, lo que permitió el establecimiento de relaciones monetarias y comerciales entre China y Lidia.

Con el tiempo, los mercaderes y conquistadores musulmanes y europeos extendieron el sistema lidio y el uso del oro a lugares cada vez más remotos. Al final de la era moderna, el mundo se había convertido en una única zona monetaria, principalmente basada en oro y plata.

Un ejemplo destacado de los esfuerzos de Ciro por ganarse la aprobación de los pueblos conquistados fue su decisión de permitir a los judíos exiliados en Babilonia regresar a Judea y reconstruir su Templo, incluso ofreciendo ayuda financiera. Ciro se veía a sí mismo no solo como el rey de Persia, sino también como el protector de los judíos, responsable de su bienestar.

Desde el tiempo de Ciro, la ideología imperial ha tendido a ser inclusiva y global. Esta visión se transmitió de Ciro a Alejandro Magno, a los reyes helenos, a los emperadores romanos, a los califas musulmanes, a los dinastas indios y, más tarde, a los líderes soviéticos y presidentes estadounidenses. Esta idea de imperio benevolente ha servido para justificar la existencia de imperios y ha minimizado las rebeliones de los pueblos sometidos y la resistencia de los pueblos independientes a la expansión imperial.

De manera similar, en otras partes del mundo, como en América Central, la región andina y China, se desarrollaron visiones imperiales independientes del modelo persa.

Hoy en día, a menudo se considera que la religión causa discriminación y división. Sin embargo, la religión ha sido una de las principales fuerzas unificadoras de la humanidad, junto con el dinero y los imperios. Aunque algunas religiones han tenido éxito en unificar grandes territorios, no todas han promovido este potencial. Para que una religión pueda unir un vasto territorio habitado por diversos grupos humanos, debe tener dos características clave: primero, debe proponer un orden universal y atemporal, y segundo, debe esforzarse por extender esa creencia a todos. En otras palabras, debe ser universal y misionera.

Las religiones más conocidas de la historia, como el islam y el budismo, cumplen con estos criterios. Por esta razón, a menudo se asume que todas las religiones son similares. Sin embargo, la mayoría de las religiones antiguas eran locales y exclusivas, con seguidores que creían en deidades y espíritus locales sin interés en convertir a toda la humanidad. Las religiones universales y misioneras comenzaron a surgir solamente en el primer milenio a.C.

Las religiones que sostenían la ley natural creían que el mundo está regido por leyes naturales, no por caprichos divinos. Aunque algunas aceptaban la existencia de dioses, estos estaban sujetos a las leyes de la naturaleza y no podían alterarlas. El budismo es un ejemplo destacado de estas religiones, siendo una de las más importantes y extendidas.

En el budismo, la figura central no es un dios, sino un ser humano: Siddharta Gautama. Según la tradición budista, Gautama era el heredero de un pequeño reino en el Himalaya alrededor del año 500 a.C. El príncipe, afectado por el sufrimiento que veía a su alrededor, formuló una enseñanza fundamental: el sufrimiento surge del deseo, la única manera de liberarse del sufrimiento es eliminar el deseo, y el camino para eliminar el deseo es entrenar la mente para ver la realidad tal como es.

Esta enseñanza, conocida como dharma o dhamma, es considerada por los budistas como una ley universal de la naturaleza. Para los budistas, la verdad de que "el sufrimiento surge del deseo" es tan constante como la ecuación de Einstein (E=mc²). La creencia en dioses es secundaria en el budismo, que se enfoca en la liberación del sufrimiento a través de la comprensión de esta ley.

Se tiene la noción de cuatro lenguas en este periodo de manera global, sin considerar los dialectos que se general a raíz de estas grandes lenguas.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

El Imperio Romano es un ejemplo icónico de cómo un imperio logró integrar a los pueblos conquistados, aunque este proceso fuera a menudo largo y doloroso. Los romanos justificaban su expansión afirmando que traían paz, justicia y progreso a los "bárbaros", como los galos y los germanos. A través de la imposición de su cultura, leyes y costumbres, Roma transformó a los pueblos conquistados, que poco a poco adoptaron elementos de la vida romana, como el idioma, la filosofía y la religión. La ciudadanía romana, inicialmente reservada para los romanos de nacimiento, se extendió gradualmente a los habitantes de todo el imperio.

El legado cultural de Roma fue tan profundo que, incluso tras la caída del imperio en el siglo V, su influencia perduró en Europa. El latín, las leyes romanas y el cristianismo, adoptado como religión oficial por Roma, siguieron siendo pilares en la construcción de las civilizaciones europeas posteriores. La huella de la cultura imperial romana se mantuvo viva en el derecho, la arquitectura y el sistema político de muchas regiones.

Por otro lado, el Imperio Han, que gobernó China desde el 206 a.C. hasta el 220 d.C., es otro ejemplo clave de un imperio que logró unificar y asimilar a una diversidad de grupos étnicos y culturales bajo una identidad común. La dinastía Han, una de las más influyentes de la historia china, implementó un gobierno centralizado que permitió la cohesión del vasto territorio chino. La cultura Han se extendió en todos los aspectos de la vida, desde la escritura hasta la religión y la estructura social, contribuyendo a la estabilidad del imperio.

A diferencia de los romanos, los Han adoptaron un enfoque más inclusivo al asimilar a los pueblos conquistados. En lugar de imponer una cultura única, absorbieron elementos de las culturas locales, permitiendo que con el tiempo estos grupos se integraran en la sociedad Han. Así, se formó una identidad híbrida que unificaba a las diversas etnias bajo una identidad común.

El cristianismo, por su parte, marcó una transformación significativa en la historia religiosa. Nació como una pequeña secta judía que proclamaba a Jesús de Nazaret como el mesías, pero fue Pablo de Tarso quien lo expandió al proponer que el mensaje de Jesús debía llegar a toda la humanidad, no solo a los judíos. Este enfoque universal permitió que el cristianismo se extendiera más allá de sus orígenes.

El cristianismo se convirtió en la religión dominante del Imperio Romano durante los siglos IV y V d.C., sirviendo de ejemplo para otras religiones monoteístas, como el islam, que también se expandió rápidamente. Su misión evangelizadora y su creencia en una única verdad divina jugaron un papel crucial en la expansión del monoteísmo en Europa, Asia y África. Para el siglo XVI, el monoteísmo, liderado por el cristianismo, dominaba gran parte de Afroasia y comenzaba a expandirse hacia América y otras regiones del mundo.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

En paralelo, el Dr. E. T. Hamy ha resaltado en una nueva obra sobre cartografía el rol crucial de los navegantes españoles en la creación de los primeros mapas detallados de las costas y mares del norte de Europa. Su investigación revela que, desde el siglo XIII, estos navegantes comenzaron a recopilar información precisa de estas regiones. Los cartógrafos mallorquines aprovecharon estos datos para desarrollar un modelo cartográfico que permaneció casi inalterado durante tres siglos.

Sobre el origen del nombre "España", existen varias teorías. La más aceptada es que deriva del término latino "Hispania". Una teoría fenicia sugiere que podría venir de SPN, que se traduciría como "Tierra de conejos", aunque Cándido María Trigueros argumentó que podría significar "Tierra del norte", debido a la falta de evidencia de que los fenicios conocieran el conejo. Los griegos se referían a la península como "Iberia", en relación con la región de Huelva y el río Hiberus. Otra hipótesis propone que el nombre proviene de "Spal", el antiguo nombre de Sevilla, mientras que el profesor Jozko Savli sugiere que "España" deriva de "Spane", que se refiere a superficies llanas entre montañas. Otras teorías vinculan el término con palabras que significan "sueño" o "planicie". También se ha propuesto que "España" podría tener raíces en la palabra checa "spojeny", que significa "unidos", aludiendo a la unión de los reinos peninsulares.

La cartografía de América en el siglo XVI aún era incierta y, en algunos casos, fantasiosa. Un ejemplo destacado es el mapa Americae sive novi orbis, nova descriptio de 1570, realizado por Abraham Ortelius. Aunque decorativo, reflejaba los avances cartográficos de la época. En este mapa, Chile aparece de manera imprecisa, con detalles limitados en comparación con otras regiones de América del Sur, como Perú.

La primera circunnavegación realizada por Hernando de Magallanes y Sebastián Elcano en 1522 contribuyó significativamente a consolidar la representación global del mundo. Esta expedición proporcionó información clave sobre las costas del Atlántico y parte del Pacífico, incluyendo el Estrecho de Magallanes, un paso crucial para futuras exploraciones del continente sudamericano, especialmente de Chile.

El origen del nombre de Chile parece estar relacionado con las lenguas indígenas, aunque no hay un consenso claro. Una teoría sugiere que proviene del canto de los triles (Agelasticus thilius), aves endémicas cuyo sonido se asemejaría a "Chile, Chile". Esta hipótesis fue apoyada por el científico jesuita chileno Juan Ignacio Molina, quien en 1776 defendió la idea de que el nombre deriva de una onomatopeya mapuche:

"Me hace conjeturar que la denominación Chile venga del nombre con que ellos llaman a una cierta especie de tordos, de los cuales abunda el reino sobre todas las otras aves, llamándolos thriles o chiles...".

Otra teoría, de origen quechua, propone que "Chile" deriva de "Chiri", que significa "confín". La versión aymara sugiere que proviene de "Chilli", lo que podría traducirse como "confín del mundo" o "lugar más alejado". En Arequipa, un río llamado Chili apoya la posibilidad de que los habitantes de esa región influyeran en el nombre. Además, en los primeros mapas españoles del siglo XVI, el río Aconcagua era conocido como "Río de Chile", lo que también podría ser clave para entender el origen del nombre.

Codera, F. (1899). Los orígenes de la carta o mapa geográfico de España. Boletín de la Real Academia De La Historia, VII.

Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo 15 (1889), pp. 365-371

Sallusti, L. (2020). Descubrir en lo descubierto. La transformación de las representaciones del continente americano y del territorio chileno en la cartografía europea conservada por el Museo Histórico Nacional (siglos xvi-xviii). In Bajo La Lupa. Servicio Nacional del Patrimonio Cultural.

Tell magazine viña agosto 2019. (2019.).

Arkeofuturista. (2006). SOBRE EL ORIGEN DEL NOMBRE DE ESPAÑA.

La ciencia moderna se distingue de las tradiciones anteriores en tres aspectos clave:

1. Reconocimiento de la ignorancia: A diferencia de las antiguas tradiciones que pretendían tener todo el conocimiento, la ciencia moderna reconoce que aún no sabemos todo y que las teorías actuales pueden ser revisadas o reemplazadas con nuevas pruebas.

2. Observación y matemáticas: Se basa en la observación empírica y el uso de las matemáticas para elaborar teorías que explican el funcionamiento del mundo.

3. Adquisición de nuevos poderes: Más allá de generar conocimiento, la ciencia busca desarrollar tecnologías y capacidades prácticas para transformar la realidad.

A diferencia de las tradiciones religiosas o filosóficas, la ciencia moderna acepta que el conocimiento es provisional y está en constante evolución. Este enfoque ha permitido avances sorprendentes, pero también plantea un reto: ¿cómo mantener la cohesión social si nuestras creencias compartidas están sujetas a cuestionamientos?

A lo largo de la historia, algunos sistemas políticos han intentado imponer verdades absolutas, como el nazismo o el comunismo. Por su parte, el humanismo liberal, aunque no basado directamente en la ciencia, se ha enfocado en la defensa de los derechos humanos. Pese a estos desafíos, la Revolución Científica sigue siendo una de las fuerzas más poderosas en el mundo actual, impulsando avances tecnológicos inimaginables, aunque también poniendo en duda las creencias fundamentales que sostienen a la sociedad.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Transformación del Trabajo y la Familia

De la Agricultura a la Industria: Antes de la Revolución Industrial, la mayoría de las familias vivían en zonas rurales y trabajaban en la agricultura, funcionando como unidades de producción y consumo, con los bienes y servicios generados localmente. Con la industrialización, la producción se trasladó a fábricas en entornos urbanos, lo que transformó la naturaleza del trabajo. El hogar dejó de ser el principal centro de producción, y el trabajo se separó de la vida familiar.

Desintegración de la Familia Extendida: La industrialización y el crecimiento urbano propiciaron el declive de las familias extendidas, en las que varias generaciones vivían juntas. En su lugar, surgió la familia nuclear, compuesta por padres e hijos, como la nueva unidad básica de la sociedad, adaptada a las exigencias del trabajo en fábricas y la vida urbana, que requerían movilidad y flexibilidad.

Cambio en las Estructuras Comunitarias

Desplazamiento del Campo a la Ciudad: La migración masiva hacia las ciudades industriales debilitó los lazos comunitarios tradicionales. Las nuevas ciudades estaban habitadas por trabajadores que, a menudo, vivían en condiciones de hacinamiento y tenían menos conexiones con sus vecinos en comparación con las cohesivas comunidades rurales.

Ascenso del Individualismo: A medida que las personas dejaron de depender de la comunidad para obtener apoyo social y económico, empezaron a confiar más en sí mismas y en las instituciones formales, como el mercado y el estado. Esto fomentó una mentalidad más individualista, donde el éxito personal y la movilidad social adquirieron mayor relevancia que los vínculos comunitarios.

El Papel del Mercado

Economía de Mercado: La Revolución Industrial impulsó la expansión de la economía de mercado, transformando la forma en que las personas obtenían bienes y servicios. Las relaciones económicas se basaron en transacciones monetarias, en lugar de intercambios dentro de la comunidad.

Trabajo y Salarios: El mercado laboral se convirtió en la principal fuente de ingresos, sustituyendo las formas de sustento basadas en el trabajo familiar y comunitario. Los trabajadores vendían su mano de obra a cambio de salarios, lo que los hacía dependientes de las fluctuaciones del mercado y las dinámicas económicas.

La Creciente Influencia del Estado

Regulación y Políticas Sociales: Con el crecimiento de las ciudades y la industrialización, el estado asumió un papel más relevante en la regulación del trabajo, la salud pública y la educación. El estado comenzó a intervenir en áreas que antes correspondían a la familia o la comunidad, como la provisión de servicios básicos y la creación de leyes laborales.

Estructuración de la Sociedad: El estado pasó a ser un actor fundamental en la organización y funcionamiento de la sociedad industrial, desarrollando infraestructuras, regulaciones y políticas que impactaban la vida cotidiana. Este nuevo rol contrastaba con la antigua influencia de las comunidades locales y las familias.

Conclusión

La Revolución Industrial marcó un cambio drástico en la organización social y económica. La familia y la comunidad, que antes eran los pilares de la producción y el apoyo social, fueron sustituidas por el mercado y el estado. El mercado se convirtió en el principal mecanismo para obtener bienes y servicios, mientras que el estado asumió un papel central en la regulación y el apoyo social, redefiniendo las estructuras de cohesión en la sociedad industrializada.

E, Luis., Y Fernández, Í. (2012). Ediciones Nowtilus, S.L.

Breve Historia de la Revolución Industrial.

La relativa paz de las últimas décadas puede explicarse por varios factores. En primer lugar, el desarrollo de armas nucleares ha elevado tanto el costo de una guerra entre superpotencias que cualquier conflicto a gran escala sería catastrófico. En segundo lugar, los beneficios de la guerra han disminuido, ya que la riqueza moderna se basa en el capital humano y las estructuras económicas, que son difíciles de saquear o anexar. Además, en las economías capitalistas, la paz resulta más rentable, incentivando el comercio y la inversión.

Por último, ha habido un cambio cultural hacia el pacifismo a nivel global, liderado por una élite política y económica que ve la guerra como innecesaria y evitable. Este proceso ha generado un círculo virtuoso: el temor a la destrucción nuclear favorece la paz, lo que a su vez promueve el comercio y disminuye las probabilidades de conflicto. La interdependencia global también limita la capacidad de los países para iniciar guerras de manera independiente.

Si bien la era moderna ha visto grandes conflictos y matanzas, también ha sido testigo de una paz relativa en comparación con épocas anteriores. El futuro aún es incierto: la humanidad puede estar encaminada hacia una paz duradera o un posible conflicto devastador.

En cuanto a las lenguas vivas en el mundo, las estimaciones varían según la fuente. Voegelin y Voegelin (1977) identificaron 4,500 lenguas, Ruhlen (1987) estimó 5,000, mientras que los Grimes calcularon 6,000 en 1988 y actualmente sitúan la cifra en 6,500. Estas diferencias dependen de cómo se definen las lenguas en contraste con los dialectos, pero la mayoría de los lingüistas considera razonable una estimación de 6,000 lenguas.

En el año 1500, la población mundial rondaba los 500 millones y la producción global de bienes y servicios se estimaba en 250,000 millones de dólares actuales. Hoy, la población ha crecido a 7,000 millones y la producción global ha alcanzado los 60 billones de dólares.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Flores Farfán, J. A., Orensanz, L., Santoveña, A., & Flores Farfán, J. A. (2011). ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA LA REVITALIZACIÓN LINGÜÍSTICA.

El Islam nació en la península arábiga, en una región conocida por su diversidad de tribus y religiones. La mayoría de las tribus eran politeístas, aunque había comunidades judías y cristianas. Fue fundado por Muhammad, nacido en La Meca alrededor del año 570 d.C. A los 40 años, Muhammad comenzó a recibir revelaciones del ángel Gabriel, que él interpretó como la palabra de Dios (Alá). Estas revelaciones fueron compiladas más tarde en el Corán, el libro sagrado del Islam. Al principio, su mensaje fue recibido con resistencia por los líderes de La Meca, que temían perder su poder y la influencia económica del comercio de peregrinos. En el año 622 d.C., Muhammad y sus seguidores emigraron a Medina (entonces conocida como Yathrib) en un evento conocido como la Hégira, que marca el inicio del calendario islámico.

En Medina, Muhammad estableció una comunidad musulmana y empezó a consolidar su poder político y religioso. Durante los siguientes años, las tropas musulmanas lograron victorias importantes, como la Batalla de Badr (624 d.C.) y la Batalla de Uhud (625 d.C.).

En 630 d.C., Muhammad y sus seguidores conquistaron La Meca sin derramamiento de sangre. Esto marcó un hito importante, ya que la ciudad se convirtió en el centro espiritual del Islam.

Muhammad falleció en 632 d.C. y fue sucedido por el primer califa, Abu Bakr. Bajo la dirección de los califas, el Islam comenzó a expandirse rápidamente fuera de la península arábiga. Los primeros cuatro califas, conocidos como los califas ortodoxos (Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali), llevaron al Islam a una rápida expansión. Durante este período, el territorio islámico se extendió por gran parte del Medio Oriente, incluyendo la conquista de territorios que hoy son parte de Siria, Palestina, Egipto y Persia (Irán).

En el año 661 d.C., el califato pasó a la dinastía Omeya, con la capital en Damasco. Bajo los Omeyas, el imperio islámico continuó expandiéndose hacia el oeste hasta la península ibérica (España) y hacia el este hasta el Valle del Indo (actual Pakistán). Este período vio una significativa expansión territorial y cultural.

En 750 d.C., los Abasíes, que eran de ascendencia chiíta, derrocaron a los Omeyas y establecieron su califato con la capital en Bagdad. Bajo los Abasíes, el mundo islámico vivió una era dorada en términos de ciencia, filosofía y cultura, aunque el poder político central se fue debilitando con el tiempo.

A lo largo de los siglos, el califato abasí se fragmentó en varios reinos y dinastías locales. Surgieron estados independientes y poderosos como el Califato de Córdoba en España, los reinos en el norte de África y los imperios en Asia Central.

El Islam continuó su expansión a través de la conquista y el comercio. Desde el siglo XV en adelante, se establecieron imperios musulmanes significativos, como el Imperio Otomano, el Imperio Safávida y el Imperio Mughal, que ayudaron a difundir el Islam a diversas partes del mundo.

Los neandertales se encontraron en una amplia gama de regiones de Europa, desde la Península Ibérica hasta las regiones frías del norte, como el sur de Escocia. Sus restos han sido hallados en países como Francia, Alemania, Bélgica, Italia y España.

Estaban bien adaptados al clima frío de Europa durante las glaciaciones. Tenían cuerpos robustos y fuertes, con una estructura ósea densa y una gran capacidad para conservar el calor.

Usaban herramientas de piedra avanzadas, conocidas como la industria Musteriense, y parece que tenían prácticas culturales como el cuidado de los enfermos y el uso de adornos. Se han encontrado indicios de enterramientos ceremoniales, lo que sugiere alguna forma de ritual o creencia espiritual. Los neandertales también habitaron regiones del Oriente Medio, especialmente en áreas como el Levante. Se han encontrado restos en lugares como el sitio de Shukbah en Israel y en Kebara Cave en el mismo país. La presencia de neandertales en Oriente Medio sugiere que también podían adaptarse a climas variados, no solo a los fríos del norte de Europa. Las condiciones climáticas en esta región durante su época eran más suaves comparadas con las del norte. En Oriente Medio, hubo contacto entre neandertales y los primeros humanos modernos (Homo sapiens). Los estudios genéticos han mostrado que hubo alguna mezcla entre ambas especies, lo que indica que coexistieron y se cruzaron en ciertas regiones.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Los humanos modernos estaban utilizando herramientas avanzadas y complejas. Las herramientas de piedra y hueso eran muy sofisticadas, y se observaban innovaciones como el uso del microlito (pequeñas hojas de piedra insertadas en mangos).

Este período también vio el florecimiento del arte rupestre y de objetos ornamentales, como los encontrados en cuevas en Europa (por ejemplo, en Altamira y Lascaux) y en otras partes del mundo. Esto sugiere una capacidad avanzada para el pensamiento simbólico y la comunicación.

Las sociedades humanas estaban en el proceso de transición de grupos de cazadores-recolectores a formas más complejas de organización social. La aparición de la agricultura en el Neolítico, justo después de este periodo, marcó un cambio significativo hacia sociedades más sedentarias y estructuradas.