Algunos objetivos de la educación no formal son: 

 Los derechos y obligaciones en los debates acerca de la ciudadanía. 
Se basan en los relatos de grupos a quienes se le ha asignado un estatus marginal dentro de sus sociedades y ofrecen un punto de vista particular sobre algunos debates acerca de la ciudadanía.
1.    El universalismo frente al particularismo (de los derechos humanos): cuando los derechos se instauran como derechos de los ciudadanos dentro de estructuras legales, políticas, y estatales específicas, adquieren una forma particularista y el universalismo llevo a los derechos políticos a que se extendieran a la clase obrera previamente excluida y a su vez le permitió exigir los derechos económicos y sociales que garantizan el acceso a las necesidades básicas de la vida.

2.    Derechos individuales versus Derechos colectivos: sirven para ilustrar las tensiones entre lo universal y lo particular. Los derechos individuales están consagrados por sus constituciones, instituciones y sensibilidades culturales y forman el telón de fondo para la vida cotidiana. El individualismo tiene poca cavidad social, ya que solo satisface sus necesidades. Los derechos colectivos reflejan la realidad de muchas situaciones, los individuos tienen múltiples afiliaciones y pertenecer a una no es lo mas importante, pero la “unidad imaginaria” es la base de una nación viable.

3.    La jerarquía frente a la indivisibilidad de los derechos: se ocupa del estatus privilegiado que los teóricos liberales dominantes otorgan a los derechos civiles y políticos por encima de los derechos económicos, sociales y culturales, estos derechos son indivisibles pero importantes para la realización de otros.

4.    Derechos y obligaciones: los derechos implican obligaciones correlativas, difieren entre los derechos y los deberes, y en el papel que el Estado desempeña en esta relación.  Los derechos no se sostienen sin deberes, los deberes tienen que ubicarse como anteriores a los derechos y como condición de los derechos.
La ciudadanía incluyente en un mundo interconectado.
Se hace una crítica de la noción de la ciudadanía de la ciencia política convencional en términos de la relación entre individuos y el Estado desde una perspectiva subnacional (local) así como supranacional (global). Desde la perspectiva subnacional, parece que la partencia al Estado-nación con frecuencia significa poco para sus miembros, en comparación con otras comunidades con las que se identifican y pueden ejercer sus demandas y obligaciones. La ciudadanía se relaciona con sus intentos por desafiar estos procesos excluyentes y efectuar el cambio. La relación entre ciudadano es tan importante como la ciudadanía como la relación entre el Estado y el individuo y esto surge por las interconexiones a nivel global, por lo que, las interconexiones reflejan el medio ambiente global y hay varias interconexiones globales que representan una activa solidaridad y que cruzan fronteras nacionales.
La construcción desde los regímenes políticos asegura el libre flujo de capital internacional que hace necesario un conjunto de interconexiones globales alternativas que se centra en discutir los tipos de derechos y obligaciones que son apropiados para un mundo cada vez más globalizado. Debe haber un marco para la ciudadanía global que induzca a los países de manera globalmente responsable y que asegure que tengan los recursos necesarios para llevar a cabo sus responsabilidades. También requiere de reglas que expliquen los derechos y obligaciones.

Lectura 1: Educarse Ciudadanas en los movimientos sociales.
Es una investigación que data el cómo las mujeres zapatistas se apropian de distintas maneras de elementos procedentes de diversos espacios que favorecen el movimiento social. Es por ello que a través de procesos educativos se favorece la dinámica de movilización y la transformación social que se impulsa en los movimientos sociales.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) surge en 1994 y después de ello surgieron diversos documentos, pero de los más notables e importantes es la Ley Revolucionaria de Mujeres el cual manifiesta que los derechos de las mujeres se deben considerar importantes en las filas del EZLN, puesto que es una época que se caracteriza principalmente por su militarización. 

Posteriormente se hace un llamado al cese de fuego para poder realizar un diálogo en paz donde se puedan debatir y resolver las demandas de los zapatistas, las cuales tenían como petición el reconocimiento de la mujer indígena, democracia, justicia, vivienda digna, alimentos, hospitales y educación para ellas.  

Entre los grupos de ELN se encuentran colectivos feministas y muchas mujeres se integran a las caravanas de apoyo para el trabajo en distintos proyectos en las comunidades zapatistas. Por lo que, favorecen al desplazamiento de las demandas zapatistas. Aun así, no aceptan las medidas que propone el gobierno y el ejército zapatista busca unirse a asociaciones o movimientos sociales que comprendan su lucha de construir de formas distintas la participación política alejada de los políticos. de igual manera el EZLN trata de reanudar diálogos con el gobierno federal para llevar a cabo una mesa de negociación sobre las mujeres tratando temas como: 

·         Derechos y formas de participación de la mujer en el uso, aprovechamiento y administración de los recursos naturales. 

·         Derechos y formas de organización social, política y económica de la mujer.

·         Participación de las mujeres en los órganos de gobierno indígena.

·         Derecho a la salud y formas de organización de la mujer indígena. 

·         Proyectos educativos y culturales de la mujer indígena. 

·         Derechos económicos, proyectos productivos y condiciones laborales de la mujer indígena.

·         Desarrollo y mejoramiento de las condiciones familiares y de vida. 
No se  llegó a ningún acuerdo, pero se involucraron mujeres provenientes de otros pueblos indios no zapatistas, además de activistas y académicas con una trayectoria de participación en el movimiento feminista mexicano. Se crea el Frente Zapatista de Liberación Nacional en donde se ejercería una ciudadanía diferente. Las decisiones se toman de manera colectiva y las presidencias son colectivas, rotatorias y revocables. 
En 2001 se busca la aprobación de la Ley de Derechos y Cultura Indígena a lo cual se realiza una marcha denominada La Marcha del Color de la Tierra en donde la principal representante es mujer. por lo que se realizó un discurso en donde se manifiesto la calidad de mujer, indígena, pobre, resaltando la triple discriminación y los problemas a los que se enfrentan como mujeres pertenecientes a comunidades indígenas. La Marcha proporciona un espacio para que el regreso del EZLN después de mucho tiempo de silencio logre interpelar a diversos grupos sociales con las demandas indígenas, pero no alcanzan la repercusión nacional que buscaban. En 2001 se vota una versión de la ley que los zapatistas habían rechazado previamente y eso da píe a que los zapatistas guarden silencio por un tiempo. 

La acción de las mujeres en estas iniciativas ha sido notorias y constantes a pesar del poco reconocimiento que reciben, pero distintos comités internacionales apoyan a las comunidades zapatistas en resistencia en proyectos de salud, escolares, de producción y distribución de diversas mercancías. Las movilizaciones se deben mirar como un espacio educativo donde se generan distintos procesos que forman a los participantes en como sujetos distintos; varones, mujeres, niños, ancianos, están expuestos a los actos educativos desde los referentes que construyen para su acción. 

El contexto en el que vivían las comunidades y la falta de respuesta a sus demandas agrarias, culturales y sociales, mantenían a las comunidades en constante conflicto y se crean condiciones para la búsqueda de alternativas. Durante este periodo muchas mujeres se vieron en la necesidad de salir a buscar trabajo, de condiciones deplorables y salarios bajos, pero fue cuando se percataron que existen desigualdades en la condición de ser mujer. Fue cuando muchas de ellas se unieron al EZLN como una vía a la solución de las problemáticas de sus comunidades además de ofrecer un horizonte donde se podrían modificar los escenarios para las mujeres y sus participaciones serían valoradas y respetadas. Es necesario luchar para que se transforme la valoración de las mujeres al anterior de las comunidades, con la finalidad de crear iniciativas y formas nuevas de relacionarse.
Lectura 2: El poder del movimiento
El poder de los movimientos se pone de manifiesto cuando los ciudadanos unen sus fuerzas para enfrentarse a las elites, a las autoridades y a sus antagonistas sociales. Crear, coordinar y mantener esta interacción es la contribución específica de los movimientos sociales, que surgen cuando se dan las oportunidades políticas para la intervención de agentes sociales que normalmente carecen de ellas. Los movimientos sociales y revoluciones son la acción colectiva contenciosa. La acción colectiva adopta muchas formas: puede ser breve o mantenida, institucionalizada o disruptiva, monótona o dramática. Se produce en el marco de las instituciones por parte de grupos constituidos que actúan en nombre de objetivos a los que difícilmente se les atribuye algún tipo de importancia, es por lo que, la acción colectiva contenciosa es la base de los movimientos sociales. 

Propiedades básicas de los movimientos sociales
Con la emergencia del movimiento social nacional en siglo XVIII, los primeros teóricos se centraron en las tres facetas de éste que más temibles les parecían: el extremismo, la privación y la violencia.

Los movimientos sociales son también desafíos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y solidaridad en una interacción mantenida con las elites, los oponentes y las autoridades. Lo antes mencionado se divide en cuatro propiedades tales como:

El desafío colectivo: los movimientos plantean sus desafíos a través de una acción directa disruptiva contra las elites, las autoridades u otros grupos o códigos culturales. Los desafíos colectivos suelen caracterizarse por la interrupción, la obstrucción o la introducción de incertidumbre en las actividades de otros. EL desafío colectivo no es la única clase de acción que vemos en el movimiento social. Los movimientos recurren a diversos tipos de acciones. Éstas van desde la aportación de incentivos selectivos a los miembros hasta la consecución de un consenso entre los seguidores reales o potenciales, la formación de grupos de presión, la negociación con las autoridades y el cuestionamiento de los códigos culturales a través de nuevas prácticas religiosas o personales. 

El objetivo común:existe un motivo más habitual por el que la gente se aglutina: plantear exigencias comunes a sus adversarios, a los gobernantes o a las elites. Sin embargo, esto no nos obliga a asumir que todos los conflictos surgen de intereses de clase o que el liderazgo carece de autonomía; sólo que en la base de las acciones colectivas se encuentran intereses y valores comunes o solapados entre sí.
La solidaridad: es el reconocimiento de una comunidad de intereses lo que traduce el movimiento potencial en una acción colectiva, los líderes sólo pueden crear un movimiento social cuando explotan sentimientos más enraizados y profundos de solidaridad o identidad.

El mantenimiento de la acción colectiva: un episodio de confrontación sólo se convierte en un movimiento social merced al mantenimiento de la actividad colectiva frente a los antagonistas. Los movimientos sociales que han dejado una impronta más profunda en la historia han logrado esto porque consiguieron mantener con éxito la acción colectiva frente a oponentes mejor equipados. La magnitud y duración de estas depende de la movilización de la gente a través de las redes sociales y en torno a símbolos identificables extraídos de marcos culturales de significado.

Se invita a todos los hermanos y hermanas nacionales e internacionales, solidarios con la educación, a que visiten y reciban mayor información en el Caracol II "Resistencia y Rebeldía por la Humanidad" de parte de la Junta del Buen Gobierno y de la Coordinación General del Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista de Liberación Nacional de la zona Altos de Chiapas, sobre las necesidades que se les presenta y así ser solidarios con los niños y niñas, hombres y mujeres verdaderos de los pueblos en resistencia

La organización se dio porque se empezaron a dar cuenta que la educación que daban a los niños y las niñas no iba de acuerdo a su medio indígena. 

Algunos de los principales beneficios sobre estos movimiento son: 

de subsistencia autónomos de la comunidad.

gua madre y en castellano, enfocado hacia la expresión de sentimientos, recuperación histórica y construcción cultural.

realidad y las estructuras económicas necesarias para el modelo 

autosostenido.

identidad cultural, en el marco de los rasgos inherentes a su sociedad civil, indígena y autónoma, desde su espacio geopolítico 

(cosmovisión zapatista).

derechos indígenas.

de acuerdo con sus recursos locales.

Los criterios educativos no son muy diferentes que los que vemos en otros

movimientos y se basan en que la educación “sale del pensamiento de los pueblos”.

El Movimiento de Educación de Brasil en 1968

La Marcha de los cien mil fue una manifestación de protesta popular contra la dictadura militar en Brasil, que ocurrió el 26 de junio de 1968 en Río de Janeiro, organizado por el movimiento estudiantil y con la participación de artistas, intelectuales y otros sectores de la sociedad brasileña. Las detenciones arbitrarias eran las marcas de la acción del gobierno militar, por las crecientes protestas de los estudiantes contra la dictadura que se había instalado en el país en 1964. La represión policial llegó a máxima representación a finales de marzo de 1968, con la invasión del restaurante universitario "Calabouço", donde estudiantes protestaron contra el aumento del precio de las comidas. Durante la invasión, el comandante de las tropas de la PM, Aloisio Raposo, mató al estudiante Edson Luis Souto Lima, de 17 años, de un disparo en el pecho.El hecho, que conmocionó a todo el país, sirvió para inflamar las pasiones. El día del entierro del estudiante, el enfrentamiento con la policía ocurrió en varias zonas de Río de Janeiro. En los días siguientes, las protestas tuvieron lugar en el centro de la ciudad, todas reprimidas con violencia, que culminó en la misa de la Candelaria (2 de abril) cuando soldados a caballo arremetieron contra estudiantes, sacerdotes, periodistas y público en general. El movimiento estudiantil brasileño de 1968 se prolongó por todo ese año, involucró al estudiantado universitario de todo el país y fue liderado por sus principales organizaciones sectoriales, entre éstas la Unión Nacional de Estudiantes. Durante ese año el movimiento conoció tres momentos de alta intensidad.

Las movilizaciones de estudiantes secundarios no son algo nuevo para Chile. En 2006, apenas unos meses después de la asunción del primer Gobierno de Michelle Bachelet (2006-2010 y 2014-2018), se inició una serie de ocupaciones de centros de estudio en reclamo por los problemas de infraestructura, el aumento del precio de la Prueba de Selección Universitaria y la decisión de que el pase escolar solo podría ser utilizada dos veces al día. Las manifestaciones cobraron relevancia nacional cuando estudiantes secundarios ocuparon el Instituto Nacional José Miguel Carrera, el centro educativo público más importante del país. Las protestas cobraron relevancia central en el debate público chileno y adquirieron el nombre de 'Revolución pingüina', dado que los estudiantes secundarios eran conocidos como 'pingüinos' por el uniforme que utilizaban. 

Las movilizaciones consiguieron poner en agenda la necesidad de cambios al sistema educativo chileno, cuya estructura se mantenía desde la Dictadura de Augusto Pinochet (1974-1990), y derivaron en la aprobación de una Ley General de Educación que contenía algunos avances. Este movimiento se inició como una toma de colegios (al terminar el primer semestre del año escolar), que reclamaba una mejora sustancial de las condiciones infraestructurales en que se desempeñaba la enseñanza, pero también, desde el principio, apuntaba a reformular la calidad de la enseñanza y el rol del Estado como agente en dicho proceso.El diagnóstico que hacían los propios estudiantes era el de una crisis aguda en la educación chilena y un colapso total en el sistema público. Para enfrentar dicha crisis se debía apuntar al enfoque que la sustentaba. Esto es, la dependencia municipal de los establecimientos, que hacía evidente una creciente brecha entre los colegios de sectores más pobres y los que poseían más recursos (ubicados en sectores con municipios más adinerados). También, el Estado debía afrontar la educación con políticas a largo plazo más profundas y hacerse cargo de asegurar una calidad necesaria para el mundo de hoy.

El movimiento contó con la cercanía y simpatía de casi todos los sectores sociales del país, incluso, suscitó una amplia crítica, por parte del mismo gobierno, sobre el tema de la educación. Amplió su radio de acción a las universidades e institutos profesionales, que tomaron en consideración y reclamaron conjuntamente, (ya sea paralizando o apoyando las movilizaciones) acerca del enfoque que debía tener la educación chilena.En concreto casi el 90% de los colegios de Santiago adhirieron directa o indirectamente a la movilización convocada por los voceros del movimiento (colegios privados y municipales). Uno de los rasgos más notables fue la coherencia en la acción que mostró el movimiento durante todo el proceso y la representatividad que demostraban sus líderes.

El “movimiento de los pingüinos”, en cierto sentido, fue un llamado de atención en varios puntos: el primero de ellos, indudablemente, dice relación con el contenido y la realidad de lo que demandaba, pero también sobre la acción política efectiva, la forma de organizarse y de democratizar un movimiento. Quizás estos últimos aspectos tocaron la conciencia de la ciudadanía de una manera profunda y abrieron la credibilidad del accionar estudiantil en muchos sentidos.El movimiento no ha terminado” que se encuentra en una especie de receso o mejor dicho, en un estado de quietud, dada la normalización y la individualización de la vida diaria. Pero es esperable, que en un plazo no determinado con exactitud, se rearticule generando las consecuencias conocidas por todos. Sin embargo, las movilizaciones regresaron en abril de 2011, cuando la Confederación de Estudiantes de Chile comenzó a convocar a manifestaciones contra la falta de presupuesto para la educación pública y la mercantilización del sistema educativo, asegurando que la Ley de Educación aprobada en 2009 no había logrado solucionar los problemas heredados de la dictadura. En 2019 surgieron los movimientos de forma más espontánea y con un vínculo directo con las redes sociales, cuando a comienzos de octubre el 'panel de expertos' encargado de establecer el precio del boleto del Metro de Santiago determinó una suba de 30 pesos, un grupo de estudiantes secundarios comenzó a difundir por redes sociales la idea de realizar una 'evasión masiva'.el aumento en el boleto de Metro no fue el problema en sí mismo sino el "detonante" de una reacción ante "un modelo heredado de la dictadura que impusieron y no hemos podido cambiar" y que, por ejemplo, reproducía una sociedad con "sueldos bajos, transporte público segregador y salud pública deficiente". Cabe destacar que, la pandemia vino a parar estas movilizaciones.

El movimiento estudiantil de 1968 fue un movimiento social, en el que además de estudiantes de la UNAM y el IPN participaron profesores, intelectuales, amas de casa, obreros y profesionistas en la Ciudad de México, y que fue reprimido por el gobierno mexicano mediante la matanza de Tlatelolco ocurrida el 2 de octubre de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas.

Desde que el cuerpo de granaderos invadió la Voca 5, se formó un Comité Ejecutivo de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM, declarando una huelga indefinida. Después de dos marchas que se realizan el 26 de julio de 1968, más de cinco mil estudiantes que se manifestaron en el Zócalo, provenientes del Casco de Santo Tomás, se desarrollan enfrentamientos entre estudiantes y policías, provocando que un día después, los estudiantes tomaran las preparatorias 1, 2 y 3 de la UNAM, en señal de protesta por la represión. A partir del 29 de julio, el IPN se une a la huelga indefinida al igual que el resto de las preparatorias de la Máxima Casa de Estudios. Para ese entonces el pliego petitorio ya estaba definido con seis puntos. La del 1 de agosto, encabezada por el rector de la UNAM, Javier Barros Sierra. Después de izar la bandera a media asta en señal de luto, la máxima autoridad de la Universidad marcha liderando un contingente de más de mil estudiantes, en protesta por las acciones del Ejército y del Gobierno encabezado por Gustavo Díaz Ordaz. En ese lapso se constituye el Consejo Nacional de Huelga.

 

La del martes 13 de agosto, en la que más de 150 mil personas se manifiestas en perfecto orden para demostrar a la ciudadanía que ellos no estaban instigando a la violencia. Después de no cumplirse la negociación pública que querían tener con el presidente Díaz Ordaz, el movimiento estudiantil convoca a un mitin el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco.

A las seis de la tarde con 10 minutos, un helicóptero que sobrevolaba el mitin, lanzó una bengala en señal de comienzo del tiroteo en contra de los estudiantes. Las balas no cesaron sino hasta la una de la mañana y, de acuerdo a información manejada por distintos medios de comunicación, se calcula que participaron cerca de cinco mil soldados armados.

 

Las consecuencias, según cifras no oficiales, llevaron consigo a más de 150 personas. El propio Díaz Ordaz aseguró que no habían sido más de 30 entre estudiantes, soldados y "curiosos". El CNH indicó que habían muerto 150 civiles y 40 militares. Lo cierto es que esa matanza sigue calando hondo en el ánimo de los mexicanos y sí, el 2 de octubre sirve como recordatorio para la represión que sufrieron miles de estudiantes que sólo a balazos pudieron ser silenciados.

El genocidio se cometió en contra de una manifestación pacífica por el Ejército Mexicano y el grupo paramilitar Batallón Olimpia fraguada por el gobierno mexicano en contra del Consejo Nacional de Huelga, órgano directriz del movimiento. Este conflicto dio inicio el 22 de julio con una pelea entre estudiantes de la Vocacional 2 y de la preparatoria particular Isaac Ochoterena, en la Ciudadela, lo que se puso de manifiesto la rivalidad entre el Instituto Politécnico Nacional (IPN), y las preparatorias incorporadas a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En esta época habían llegado a nuestro país muchos periodistas de todo el mundo porque México era la sede de los Juegos Olímpicos que iniciarían el 12 de octubre, por lo que al gobierno de México le interesaba que la imagen de nuestro país fuera de paz y cordialidad, ya que todo el sistema político mexicano llegó a extremos asombrosos, controlando muy bien a todos los medios informativos, por que el gobierno quería aparentar que no estaba sucediendo nada y promovía con mucho más ahínco las Olimpiadas del 68, próximas a celebrarse en México y que se inaugurarían el próximo 12 de octubre (día del descubrimiento de América, en México el día de la raza). 

Cientos de soldados rodearon el sitio. Cuando los estudiantes anunciaban que se cancelaba la caminata para evitar violencia, inició una balacera contra la multitud.

Cincuenta años después, aún no está claro dónde empezaron los disparos. Tampoco se sabe realmente cuántas personas murieron o fueron heridas.

Pero el ataque se convirtió en un parteaguas en la historia del país. Desde el 2 de octubre de 1968 México fue otro, social y políticamente distinto al del día anterior.

La problemática de la noticia "Fortalece la Universidad inclusión de estudiantes con discapacidad" no debería de ser un tema de discusión, sin embargo aun en la actualidad existen varios espacios donde no se incorporan instalaciones adecuadas por el rechazo a las personas con diferentes habilidades o bien por la corrupción y mal manejo de ingresos destinando para el ámbito escolar. Cada día se  identifican estudiantes con alguna discapacidad, ya sea visual, motriz, etc.. Por lo que, mediante la Universidad Nacional se colaboró para dar paso a la inclusión y el mejoramiento de los entornos para los estudiantes. Aunque, no obstante, las mejoras han hecho mas fácil la inclusión de este grupo, pero todavía falta mucho por hacer,  puesto que algunas dificultades siguen estando presente  a pesar  del conocimiento de esta problemática y del avance tecnológico que se tiene. El derecho que corresponde a cada una de las personas, no es parejo, puesto que, a pesar de los derecho que nos corresponde por nacer, muchas de las veces se ven corrompido por el egoísmo derivado de una educación heredada por nuestros antecesores.
Cabe mencionar que la inclusión a la sociedad no es fácil,  sin embargo la gente a cambiado a través de paso de los años, por lo que, ser mas humano con la gente y ayudar al prójimo es sin duda lo mas humanitario que se puede hacer en el mundo sin tener una obligación ni buscar otro fin mas que el bien común. Un bien común que nos convierte en sociedad y por ende una sociedad unida con valores  para no ser excluyentes de las personas que mas lo necesitan. Ahondado en el problemas es prudente mencionar que las tareas  básicas no son fácil para aquellas personas que luchan día a día por ser parte de la sociedad.