Os estudiosos dos povos chaquenhos afirmam que os Chané ou Guaná dispunham de uma base social muito mais sofisticada do que seus vizinhos Mbayá. Estavam estratificados em camadas hierárquicas: os "nobres" ou "capitães" (os Naati ou "os que mandam") e a "plebe" ou "soldados" (Wahêrê-xané, ou "os que obedecem"). As relações de aliança Guaná-Mbayá estavam alicerçadas no casamento: os chefes Guaná cediam mulheres da sua casta para casar-se com os "maiorais" Mbayá. As relações entre os dois grupos, por essa via, consolidariam ao longo do tempo uma estrutura social complexa: de um lado, um segmento social autônomo na posição de fornecedor de mulheres e alimentos; de outro, uma casta guerreira tomadora de mulheres e responsável pela segurança dos grupos locais e supridores de instrumentos de ferro e cavalos.

Na década de 1760, a pressão crescente dos espanhóis sobre os territórios Mbayá localizados nas margens ocidentais do Paraguai, somada a disputas internas por prestígio guerreiro, forçariam a migração de inúmeros subgrupos Mbayá e Guaná para o lado oriental do rio. Essa migração provavelmente se estendeu até as primeiras décadas do século XIX. Os subgrupos Guaná – Terena, Echoaladi, Layana e Kinikinau – que se estabeleceram ao leste do Chaco, mantiveram contudo no novo território a forma tradicional de organização em metades e estratos sociais endógamos, suas roças e também a aliança com os Mbayá-Guaykuru.

Então divididos em dois grandes grupos: os Xumanô e Subiribianô. Quanto à organização interna, os Terena obedecem a uma escala hierárquica com denominação de Naati, Waherti, Txamé e Kauti. Entre esses extratos ou camadas estão os integrados e os cativos, compondo uma rica e complexa cultura no modo de vida das aldeias Terena

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Os que sobreviveram nas aldeias produzem Bens comercializáveis como o palmito, feijão verde, milho, mandioca, jenipapo, laranja, caju, pequi, etc. Os Terena são uma referência na cidade de Campo Grande onde comercializavam seus produtos na feira indígena do mercadão, na feira central e pelas ruas centrais da cidade.

Esses impactos continuam a ser sentidos até hoje, influenciando a situação socioeconômica e política dos povos indígenas no Brasil. É importante reconhecer esses impactos e trabalhar para promover a justiça social e a preservação das culturas indígenas.

Além disso, a cosmovisão Terena e sua compreensão do mundo natural também trazem uma perspectiva única que pode enriquecer diversas áreas, como ecologia, antropologia e filosofia. A preservação da língua Terena e suas tradições orais também são contribuições importantes para a diversidade cultural do Brasil.

É crucial reconhecer e valorizar essas contribuições intelectuais dos Terena e de outros povos indígenas, promovendo a inclusão de seus conhecimentos e perspectivas em diferentes esferas da sociedade.