Según el artículo 3° de la Ley 2110 de Educación Sexual Integral "la Educación Sexual Integral comprende el conjunto de actividades pedagógicas destinadas a favorecer la salud sexual, entendida como la integración de los aspectos físicos, emocionales, intelectuales y sociales relativos a la sexualidad, para promover el bienestar personal y social mediante la comunicación y el amor". 

 “…La ESI debería aplicarse en todas las escuelas del país, estatales y privadas, desde el nivel inicial hasta el terciario. Su carácter integral permite abordar de modo transversal, en las distintas asignaturas contenidos como prevención de acoso y abuso desde edades tempranas, prevención de violencia contra las mujeres …” 

“Con la educación sexual integral aprendemos a respetar la diversidad sexual, a promover la igualdad de trato y oportunidades entre varones y mujeres, a construir relaciones más libres e igualitarias, a cuidar nuestra salud psico-físico-social ya disfrutar nuestro deseo”. 

“Cuando no se aplica la ESI, se reproduce en la escuela, y luego en todos lados, el currículum oculto que sigue reforzando estereotipos acerca de los roles que ocupamos varones y mujeres en el espacio público, y en las tareas domésticas y de la crianza en la sociedad, …la naturalización del trabajo no remunerado en el hogar…varones mejores remunerados y que ocupan los puestos jerárquicos…”  “La ESI es clave para acompañar este tiempo, para Decidir con mayúscula. ESI para decidir con toda libertad nuestra maternidad o paternidad como parte de un proyecto de vida. ESI para decidir y hacer posible una sociedad con relaciones más humanas, libres e igualitarias.” 
ISIIC (2018)- Los primeros pasos para reflexionar sobre ESI.

Infobae: Laura Velasco. Extraído 26 de marzo de 2018

http://www.buenosaires.gob.ar/educacion/docentes/educacionsexual 

Conocimiento de los lineamientos curriculares para la ESI en Niveles inicial, primario, secundario y superior de CABA 

http://www.buenosaires.gob.ar/educacion/eduacionsexual/lineamientos-curriculares-para-la-educacion-sexual-integral 

Socialización de los contenidos como propuestas de enseñanza en las escuelas. http://www.buenosaires.gob.ar/educacion/educacionsexual/biografia-educacion-sexual 

Traducción de los contenidos del ESI para la Formación Docente 

Concientización de la educación en igualdad para prevención y erradicación de la violencia de género. 

Traducción de los recursos para el aula. http://www.buenosaires.gob.ar/educacion/educacionsexual/materiales-para-el-aula 

Traducción de organismos de apoyo http://www.buenosaires.gob.ar/educacion/educacionsexual/biografia-educacion-sexual 

A lo largo del año habrá tres jornadas de ESI donde se sintetizarán y se socializarán los contenidos trabajados en las respectivas materias. 
Se compilará los trabajos a través del trabajo colaborativo de todos en este muro. 

A partir del Miércoles 11 de Agosto y durante el cuatrimestre llevaremos adelante la Jornada ESI ya iniciado en el cuatrimestre pasado. 

Nos llena de entusiasmo seguir proponiendo la diversidad de actividades y espacios para el diálogo sobre temáticas que nos atraviesa en la cotidianeidad y que conduce nuestras decisiones como adultos responsables que busca la construcción de conocimientos en una sociedad en constante cambio y renovación.

En esta oportunidad nos tocará la reflexión del género a partir del lenguaje etimológico chino y trabajaremos sobre los siguientes ejes y líneas de pensamiento:

Valorar la diversidad y reflexión sobre el género

Ejercer derechos de afectividad y respeto hacia el género

Hoy en sus clases… descubran por dónde circula la temática ESI 2° Jornada

Lo iremos descubriendo juntos…

   Este año desde la planificación institucional de Educación Sexual Integral buscamos construir espacios de diálogo y reflexión en los cuales cada uno de los integrantes de nuestra comunidad pueda interactuar, conversar para prevenir y erradicar la violencia de género. 

  Las propuestas de las actividades relacionadas al Programa de ESI responden a los siguientes ejes: garantizar la equidad de género, valorar la afectividad y ejercer nuestros derechos. El foco en las tres jornadas está puesto en “la mujer” como lo podrán visualizar a través del padlet de trabajo.

  En esta 3° Jornada, los invitamos a trabajar sobre la película: Esposas y Concubinas, una producción cinematográfica del año 1991, dirigida por el director de cine Zhang Yimou, pionero en manifestar la incomodidad de la violencia de género en China desde el arte cinematográfico.
La puesta en común la haremos el miércoles 3 de noviembre a las 20 horas, en el espacio curricular de Taller de Artes Chinas y Comprensión y Expresión Escrita de la Lengua China III.  Nos reuniremos, todos los grupos, en el Aula de Taller de Artes Chinas para que podamos compartir entre todos las opiniones, ideas y reflexiones que pudieran surgir. 

¡Los esperamos!

-La libertad en la aceptación de la diversidad.

-La elección como parte del ejercicio del derecho de género.

-La interpretación errónea de la libertad en cuestiones del género

-La mirada moral y la mirada de la ética.

-Conocimiento de las enfermedades asociadas a las relaciones sexuales Vs.  violencia ejercida desde la ignorancia.

-La pseudo libertad. El significado del matriarcado en el contexto del documental. Los rastros del patriarcado.  

-El lugar del confucionismo frente al grupo minoritario. Críticas y Aciertos.

-Similitudes y diferencias con las sociedades occidentales en cuestiones de género.

Reflexión Síntesis del Grupo A:

“Nos encantó el recorrido….la misma dio en el clavo para pensar los temas actuales con respecto a la ESI, ya que desde un primer momento fue al centro de la cuestión con la pictografía del cuchillo sobre la cabeza de la mujer, donde se evidencia el mecanismo sacrificial y hierogamico de la relación de amo esclavo, hombre mujer, verdugo y víctima. En la antigüedad los ritos de iniciación tenían siempre un carácter simbólico, rapar a una mujer, agujerear la oreja de un esclavo, marcar una vaca tienen connotaciones profundas. En estos rituales se simboliza la muerte de la mujer (sacrificio) para luego llevar a cabo el renacimiento como una nueva amada con la que luego se procreara, etc (hierogamia).”

“La institución de la ley es la pena sacrificial, como los reyes que remiten al regicidio, lo que sostiene a la justicia es la injusticia, como el lenguaje, cuyo sostén es el es el tabú, lo que está prohibido decir y quizá es lo que tratamos de abordar en esta clase” 

“El dinero, amen de esclavizar, tiene el poder de imponer la ficción como realidad, es un medio psicológico para exprimir la energía humana mediante los mismos antagonismos de trabajo y desempleo, éxito y fracaso.”

Alumnos de 1° A 1° C - Comprensión y Expresión Escrita de la Lengua China I

El foco en las tres jornadas está puesto en “la mujer”. En la 3° Jornada, se invitó a trabajar sobre la película: Esposas y Concubinas. Una producción cinematográfica del 1991, dirigida por el director de cine Zhang Yimou, pionero en manifestar la incomodidad de la violencia de género en China desde el arte cinematográfico. La puesta en común se hizo en el espacio curricular de Taller de Artes Chinas y Comprensión y Expresión Escrita de la Lengua China III. 

Material de debate:

Película: Esposas y Concubinas del director de cine: Zhang Yimou 大紅燈籠高高掛 

Descripción del marco contexto: 

La película se ubica en la China de los años 1920, durante la era de los señores de la guerra, años antes de la guerra civil china  Provincia de China.  A comienzos del siglo XX (1920).  

La pieza artística relata sobre una bella joven convertida en una concubina en una casa o fortaleza imponente. Fue “comprada” para ocupar el cuarto lugar como concubina del amo de la fortaleza.  

Algunas características retratada:

Punteo de algunos temas de reflexión y debate:

“Como carácter " 女 nu" pareciera el dibujo de una mujer que está de rodillas con los brazos cruzados. Esta postura podría ser una muestra de obediencia. También podría ser la posición de las mujeres cuando trabajaban o cocinaban en casa. Teniendo en cuenta que en tiempos antiguos, las actividades femeninas se efectuaban sólo en el interior del hogar, es más fiable la segunda.”

“Este carácter suele reflejar ideas relacionadas con las mujeres, con su vida, con sus comportamientos, con su situación social y al mismo tiempo también demuestra en cierto modo la ética social y los pensamientos femeninos de la época.”

“El carácter " 妇 fù" proviene del dibujo de una mujer con una escoba entre las manos. La explicación de Shuowen Jiezi (Libro de Seis Escrituras), indica la idea de que una mujer está barriendo. La imagen que representa a las mujeres es la del momento en el que ellas realizan el trabajo doméstico.”

Pero también, tenemos el caracter " 娟 juan" como "bonito y elegante". Lo cual son características "positivas" sobre este carácter de mujer.”

“Descubrí el caracter 威 wÄ“i . Se usa para formar distintas palabras como 威信wÄ“i xìn (prestigio)  ó 威力 wÄ“i lì ( poder, poderío) Ambos ejemplos con base en el radical 女 nÇš muestran la importancia de la energía femenina (o lado fememino) para lograr prestigio o poderío. Las palabras "tenacidad" e "insistencia" en español son palabras femeninas, y tanto para lograr prestigio o poderío (ambas palabras masculinas) se necesita de estas energías femeninas representadas en el centro del carácter 威 wei.

"Durante la instauración de la República Popular China , en 1930, Liu Baolong político, sindicalista y presidente de la República Popular China, creó un nuevo carácter para designar el pronombre personal singular femenino, cambiando en 他 ,Ta ,El , el radical de persona 人 ren , por el radical ¨nü de mujer: formando ”她”, con igual pronunciación ta, ella , en español."

"También encontramos el carácter de mujer en otras palabras con significado positivo como 要 yao , querer o deber , 妈 妈mama ，miao 妙 maravilloso ，娑 suo, bailar, fiesta, pasear, nuo / na 娜 agraciada ,elegante 妻 qi esposa ,女朋友nu penyou, novia, 妇 fu señora ,订婚 dinghun, noviazgo. Como vemos los caracteres chinos cobran protagonismo en procesos evolutivos importantes, en la población china"

Alumnos de 1° A 2° C - Comprensión y Expresión Escrita de la Lengua China II

“好 está compuesto por 6 trazos, y es uno de los caracteres más sencillos y más utilizados. Su significado es: Como adjetivo (hǎo): 1. bueno 2. amistoso 3. sano 4. de acuerdo / bien; Y como sustantivo (hào) :1. gustar 2. ser propenso

 好 hǎo (bueno/a) se traduce como bueno o bien, y con este sentido es con el que aparece en la expresión 你好 nǐ hǎo, que significa “hola”(literalmente, “tú bien”). También se usa 好 hǎo para expresar conformidad, como cuando nosotros decimos “ok”, “de acuerdo”, o “listo”. Y también es muy frecuente usarlo para intensificar un adjetivo, en cuyo caso se traduce como “muy“, exactamente igual que en español cuando decimos, por ejemplo, “un sofá muy cómodo”. Por último, algunos adjetivos que expresan cualidades positivas, como bello, delicioso o agradable, se componen colocando 好 hǎo delante de un verbo, como por ejemplo: 好看  hǎokàn (bello), 好吃 hào chī (delicioso), 好听 hǎotīng (armonioso, agradable), 好玩hǎowán (interesante, divertido, 好友 hǎoyǒu (buen amigo),好运 hǎo yùn (buena suerte), 好主意 hǎo zhǔyì (buena idea), 最好 zuì hǎo (El/la/lo mejor), etc.

汉字

1 女 nǚ (Mujer)

2 子 zi (Hijo)

部首

El radical es女 nǚ. 

El significado de este carácter proviene de la idea de que “es bueno para una mujer tener un hijo”, así como, recíprocamente, es bueno también para el hijo tener una madre que lo cuide y proteja. Esto sugiere la importancia que adopta en la cultura China antigua la fertilidad y la continuidad de la genealogía.

Si bien esta tendencia continúa en la actualidad, la sociedad con el tiempo va cambiando, y este significado sólo queda como un resabio identitario de la cultura antigua.”

“Radicales neutros con el carácter 女 en la familia

El carácter 女, puede encontrarse (a mi criterio) en forma neutra en los caracteres que representan parientes mujeres, como por ejemplo:

妈妈 (ma1ma) mamá,

娘娘 (niang2niang) madre,

姐妹 (jie3mei4) hermanas,

奶奶 (nai3nai) abuela paterna,

姥姥 (lao3lao)、外婆 (wai4po2) abuela materna,

姑姑(gu1gu) tía paterna,

阿姨(a1yi2) tía materna,

堂姐妹 (tang2jie3mei4) prima paterna,

表姐妹 (biao3jie3mei4) prima materna,

侄女 (zhi2nü3) sobrina paterna,

外甥女 (wai4shengnü3) sobrina materna,

女儿 (nü3er2) hija,

孙女儿 (sun1nü3r) nieta, entre otros.

Cabe la aclaración de que, en algunos casos de familiares mujeres por línea materna, puede encontrarse el carácter 外, que significa externa o extranjera, y representan jerarquías menores dentro de la familia. Creo que esto tiene que ver con la cultura patriarcal antigua, y con un modelo de descendencia patrilocal y patrilineal.

Sin embargo, el radical 女 simplemente indica que los caracteres se refieren a mujeres, no me parece que haya intención discriminatoria sino más bien descriptiva, según la estructura familiar antigua, y por supuesto patriarcal, como mencioné anteriormente.

Por eso, los menciono (a mi entender) como neutros.”

“El carácter chino 始 shǐ indica lo primero, el origen, el comienzo o principio de algo. En este caso, también se construye con el radical es 女, representando a la mujer como la fuente de origen de nuevas vidas.

Nuevamente, el uso de este radical también se relaciona con un hecho concreto, y no tiene carácter discriminatorio, sino más bien constructivo de significado. No sugiere que todas las mujeres tienen que ser madres, ni tiene implicancias accesorias. Por eso, desde mi punto de vista, también es un carácter neutral.

 Está compuesto por:

1 女 nǚ (Mujer)

2   厶 sī (Privado, íntimo)

  口 kǒu (Boca)

  

Palabras compuestas por 始 shǐ:

开始 kāishǐ (v.) empezar; (n.) a comienzo

原始 yuánshǐ Original

始终 shǐzhōng De principio a fin / Todo el camino

 Leonard Robert Palmer 

Alumnos 2° A 1° C- Gramática del Chino Moderno II