Olá! Meu Nome é Bruno e sou de São Paulo, Brasil. Desde cedo sou meio curioso e interessado em conhecer outro gentes e outros modos de ser e viver. Fiz psicologia, andei por muitos territórios aqui no Brasil e um dia sai andando também pela Nuestra America. Já trabalhei com diferente povos indígenas e em luta por território. Ajudei a criar uma rede de psicologia e povos da terra e a pensar as ações da psicologia brasileira junto a povos indígenas e movimento sociais do campo.

Já há alguns anos tenho conversado com colegas de outros países sobre a necessidade de criarmos uma rede de psicologoas que tenham esse horizonte comum de pensar  uma Patria Mátria Grande  para além de fronteiras e sem exploração.

Aqui estamos!!!! Estou muito feliz de esta junto desse movimento contribuindo para esse passo importante

- 1) Questão central: de modo geral, com maior ou menos intensidade, uma questão foi muito presente nos debates realizados:

Há uma tensão/relação entre saber próprio das comunidades e um saber vindo de fora (principalmente falando do saber acadêmico. Esse relação/tensão esteve presente em outras dualidades que surgiram:

                Agente “interno” x agente “externo”

Psi militante , membro da comunidade x psi acadêmico, com teoria de fora

Saber próprio (memoria popular, conhecimento ancestral) x metodologias acadêmicas vinda de fora.

2) Termo cuidado deve ser pensado a partir de dois eixos:

-Cuidado com a comunidade, com as pessoas, movimento, etc. com quem o psi trabalha, milita.

- Cuidado consigo mesmo, auto cuidado, pensar as influências da pratica e da atuação em sua propria vida e  do necessário auto cuidado (metodologias e práticas) para isso.

3) Expressões importante que apareceram: 

- Psicologia social da Libertação, saberes e conhecimentos ancestrais (temazcal, rapé, ervas e medicinas das plantas)

                - Psicologia por demanda

                - Pesquisa-ação participante

- Espaços interculturais

4) Descrição de muitas práxis distintas:

                - Grupo de mulheres (movimentos sociais indígenas campesinos) .- presencial, virtual, por whatt app

                - Grupo de homens

                - Uso de saberes integrativos e complementares, técnicas ancestrais e saberes interculturais.

                -  Grupo com professores do meio urbano

                - Grupo com sindicatos

                - Trabalho com movimentos de luta por terra,, habitação, estudantes.

                - Escola psicossocial de psicologia da libertação. Espaço de cuidado com as crianças e mais velhos. Articulação com médicos populares.

                - Trabalho virtual

5) Perguntas sintetizadoras: 

¿que espacios delimitar y cuales fronteras borrar para cuidarnos mejor, para insistir en el bienestar, en la potencia de la vida de los pueblos, siendo nosotrxs tambien pueblo?

 

¿Como hacer uns praxis(metodológica cuidado) q trabalhe com lá tension existente entre ló saberes próprios e Los saberes desde afuera? (y en eso Los saberes de academia)

 

1) ¿Desde donde hacemos la praxis psicosocial que hacemos en y con movimientos, desde dentro, desde afuera, desde la frontera?; 

 

2) ¿Como hacemos lo que hacemos cuando hacemos praxis psicosocial con movimientos y comunidades populares, como personas, militantes, psicólogos, de forma hibrida?;

 

 3) ¿Tiene presencia en nuestra praxis lo social, lo politico, lo económico, lo cultural, lo espiritual?

fueron tres preguntas al final

Carolina Llorens

 

¿Como los psicologos aportar a la respiritualización de la política? que necesitamos deconstruir? desde que saberes nos nutrimos? Que metodologías necesitamos desarollar? 

deconstrucción de saberes

 

Como trabalhar a Atenção psicossocial em situações-limite, quando os movimentos ou grupos populares, além de suas formas tradicionais de cuidado, precisam também de apoio de uma rede de solidariedade de parceiros ¿ 

(despejos - desplazamiento - na cidade e no campo, chacinas - matanzas, rompimento de barragens no modelo predatorio de mineração, etc.., ...) 

La situación actual de Pandemia, no es el origen de la crisis mundial. El capitalismo, el patriarcado, el colonialismo, el imperialismo, son los factores estructurales de esta crisis mundial. En termino de los estados “hay un hilo conductor entre todos los gobiernos de la región [Nuestra América] que de alguna manera, se inscribe en una especie de modelo de dominación política común a la mayoría de ellos” 

La Pandemia se produce y reproduce sobre este marco. Por lo tanto, podemos decir que estamos ante una crisis del modelo civilizatorio o de sociedad que se ha impuesto en el mundo, por los grandes poderes del gran capital y que se expresa sin duda alguna en situaciones como la presente emergencia sanitaria. 

El impacto de esta pandemia debeló todas las problemáticas del presente: la crisis minero energético, climático ambiental, alimentaria, la crisis del mundo del trabajo. Las distintas formas en las que se expresa la violencia patriarcal y racista. El avance de la derecha –en toda la región- con un fuerte contenido ideológico – cultural de tipo neofascista y los extremismos religiosos. En general, en la región (y también a escala global) se consolida el carácter autoritario de gestión de conflictos y los estados policiales, valiéndose del desarrollo y el avance tecnológico. La situación sanitaria, acompañada del pánico, está generando el ambiente ideal para que la población se encuentre, cada vez más, subordinada en sus libertades.

Esta situación aunque ha golpeado a toda la humanidad, es necesario reconocer que ha sido más violenta con algunos sujetos sociales concretos: las mujeres y diversidades sexuales, pueblos originarios, trabajadorxs precarizadxs y tercerizados, migrantes. El capitalismo se aprovecha de esta situación para relativizar el principio de solidaridad y por el contrario recrudece las medidas que multiplican la violencia hacia estos sectores.

El sistema capitalista como un todo está en crisis hay una profundización de la crisis social… ¿en qué sentido? ese sistema no logra resolver los problemas sociales de la gente. Hay una crisis ambiental muy fuerte porque en tiempo de crisis se va a la naturaleza para apropiarse de los bienes de la naturales –en toda la región vemos los incendios intencionales y las continuidad del modelo extractivista y del agronegocio- porque estos al no ser producto del trabajo humano no tiene valor pero al ponerlo en el mercado adquiere una renta colosal. 

Hay una crisis política en todo el mundo. Hay una crisis del estado burgués (esta idea de estado de derecho con tres poderes diferenciados y elecciones representativas ya no funciona) nadie con sana consciencia cree ahora que un gobierno de izquierda pueda hacer algún cambio. 

Una crisis de ideológica del capital. La crisis de la salud pública evidencio que el mercado no sirve para nada. La gente sabe que el mercado es una fantasía y también se está desnudando los falsos valores que el capitalismo ponía en los jóvenes

La conocida estrategia de la clase dominante al servicio del capital de buscar permanentemente líneas de inversión y explotación para sostener la tasa de acumulación y de ganancia, se intensifica en medio de la crisis. Es sabido, que aunque algunos sectores de la economía se verán más afectados, otros, en cambio, resultarán favorecidos: Financiero, farmacéutico, comercialización de alimentos, entre otros. El capitalismo para mantener su ritmo de acumulación, recurrirá, incluso, a la liquidación de activos, para invertir en las esferas más rentables y dinámicas.

La precarización, el desempleo, el desmejoramiento salarial y otros cambios en el mundo del trabajo se han acelerado con esta crisis. Una profunda crisis ideológica impide a la clase que vive del trabajo situarse de mejor manera, organizarse y alcanzar su proyecto histórico emancipatorio. Las burguesías globales desde su lógica de clase descargan sobre la clase trabajadora la responsabilidad de mantener la economía a flote y la reproducción de la vida. Todos los trabajos del cuidado, así como el espacio del "hogar", develaron ser las piezas básicas de la infraestructura que sostiene al capital. Esta crisis ha puesto en funcionamiento el sistema casa-trabajo-fabrica durante las 24 hr. que de sostenerse como "nueva normalidad" serán la clave para el reciclaje exitoso del capitalismo. 

El Coronavirus, ha tenido trascendencia mundial, no sola por sus terribles impactos y su capacidad de contagio y propagación, sino también porque ha golpeado con fuerza a los países del centro económico mundial, configurándose así un nuevo panorama geopolítico que ya venía en avanzada y que está crisis aceleró. 

La gestión de la crisis pandémica ha redistribuido la correlación de fuerzas multipolares. En general, no podemos desconocer las fuertes tensiones políticas y sociales que viven a lo interno los USA y los UE, priorizando el capital antes que a la vida de miles de personas, repercutiendo así en la política internacional y de alianzas. Y un ascenso de China que después de superar la emergencia sanitaria se posiciona ante el mundo exportando material de bioseguridad y experiencia para el resto de los países. Por otro lado, tenemos el asistencialismo estatal que se presenta como estado de bienestar social (Suecia, Dinamarca, Finlandia, Noruega, algunos países latinoamericanos, entre otros). En la región, los países del ALBA (Cuba, Venezuela, Nicaragua) tienen mejores resultados respecto del resto y ofrecen su solidaridad al mundo a pesar de las fuertes restricciones y la guerra económica que EEUU cierne sobre estos. Un bloque de países parecen huérfanos y desorientados, no solo se encuentran enfrentando la crisis sanitaria sino que a su vez deben enfrentar las consecuencias de un endeudamiento colosal.  

Las principales alianzas en el Continente americano, en el marco de la doctrina Monroe y herramientas como la OTAN, son con fuerza los actuales gobiernos de El Salvador, Guatemala, Colombia, Ecuador, Perú, Chile y Brasil (este último con fuertes tensiones internas). En estos casos continua una salida militarista desde los estados. Una profundización de todos los sistemas represivos, de inteligencia y control que seguramente quedaran luego de superada esta situación.

La carrera armamentista a escala global y la existencia de organismos multilaterales supranacionales como la OCDE, el BM, el FMI y la OMC, entre otros, confirman que más allá de las disputas geopolíticas lideradas por los estados, solos o en alianzas, el capitalismo los subordina y les impone su lógica como sistema global de dominación ideológica, política, cultural y económica.

Ahora vemos una diferencia de tres meses atrás que había una orientación masiva de los cuidados ahora la gente está como si nada… los gobiernos empezaron a flexibizar las cuarentenas y darle toda la apertura al comercio para sostener las economías  no tomando ningún recaudo respecto a los impactos profundos en las grandes mayorías, no han tocado el bolsillo de los pocos ricos e incluso hasta los han sostenido 

La prevalencia del estatismo, la ideología que pone al estado como sucesor de dios, donde el estado es el único que tiene derecho a controlar la vida y la creación de la vida, el único que tiene derecho al uso de la violencia, nos ha llevado a través de la hegemonía a acordar sin mucha resistencia que es allí donde deben ser resueltos los problemas de nuestra humanidad.  Sin embargo, lo que vemos es que estamos en una crisis perpetúa que profundiza las desigualdades antes que resolverlas. ¿Qué está pasando? 

Aunque tenemos una confusión muy grande acerca de cómo podrá ser el escenario postpandemia, sobre todo por el tipo de decisiones que vemos a nivel de los gobiernos  lo que sí se puede aseverar es que estamos viviendo una grave crisis estructural -que es grave porque es mundial-del modelo capitalista, es una crisis sistémica. 

Entonces, a pesar del avance de las luchas contrahegemónicas y antisistémicas que han sostenido en la vida en los territorios y que han sostenido la pandemia, la humanidad deberá prepararnos para un momento postcapitalista que requerirá de mayores e ingentes esfuerzos

Ante esta crisis se profundizará las contradicciones del capitalismo. Nos tenemos que preparar y aportar en desde el trabajo comunal y comunitario para contribuir en la  agudización más de la crisis y de las contradicciones, tenemos que prepararnos para un momento postcapitalista.  

Ahora la historia nos convoca a ser anticapitalistas sin titubeos, este periodo histórico nos pone sobre la mesa las cartas debemos tener la capacidad de avanzar hacia otra alternativa civilizatoria. Ahora es una crisis fantástica que involucra a todo el mundo y las salida será demorada … no es un problema de voluntad (por eso no basta con investigaciones comprometidas aisladas unas de las otras, o con abordajes interdisciplinarios –por más divergentes que se planteen- esto tiene que cambiar de manera estructural no son cambios de cada gobierno, en cada país, no son cambios atomizados  (ahora estamos controlados por el capitalismo financiero, es imposible bajo este modelo seguir con estados bajo un modelo keinesiano). Debe cambiar la estructura global del capital porque reiteramos estamos ante una crisis que es global. Será un momento difícil pero interesante.  

Lo primero será vencer los miedos, el miedo es inherente al modelo de dominación política, el miedo como heurística del poder y del Estado como garante y condición de ese miedo social. En el llamado Neoliberalismo “se ha creado un ruptura permanente que desgarra permanentemente el tejido social. Ahora nadie está a salvo, para el poder nadie es inocente. La frontera trazada de ‘o con nosotros o contra nosotros’ –entendido acá el nosotros como el sujeto supremacista occidentalizado- se convierte en recurso del poder…En este modelo de dominación política la persecución se asentó en un control panóptico a la sociedad. Esa inseguridad permanente fractura las solidaridades sociales. Obliga a buscar refugio y escurrirse de los ruidos de la historia 

Por tanto, construir programas anticapitalistas por vía de las plataformas reformistas ya no sirve. Solo la lucha de masas podrá hacer cambios –y está debe ser global- y qué nos dice que aunque los obreros industriales sean los portadores de los medios hay una multiplicidad de actores que se están disputando la escena. Eso nos lleva también a pensar nuevos instrumentos organizativos, sindicatos, partidos y movimientos no son suficientes para aglutinar nuevos actores que pueden tener un protagonismo. La única huelga que se logró  hacer en la pandemia la hicieron los entregadores de alimentos… Tenemos que tener claro que ese período será de una profunda lucha ideológica con la burguesía y algunos sectores progresistas y sindicales. La sociedad en general no quiere escuchar discursos doctrinarios la gente quiere concientizarse a través de la cultura y de otros lenguajes. Y en este punto la psicología tendría mucho que aportar… en la batalla cultural, en la concientización, en la atención de condiciones para la producción de otras subjetividades… cómo romper la normalización de la muerte y maximizar el principio de la vida, de la potenciación del eros, del placer, de la espera y el detenimiento, de la contemplación…. 

Ante este reto “Sí queremos impedir la fragmentación y el nihilismo es necesaria una apertura hacia los/as otros/as y un conocimiento más amplio de sus prácticas y visiones contrahegemónicas. Para generar este tipo de apertura vale recurrir al procedimiento que Boaventura de Sousa llama teoría de la traducción”.  

Los llamados “invisibles”, lxs pobres de los sures, lxs alterizados, subalternizados, “otrificados”, negados en su dignidad, han podido en esa negación sostener formas precapitalistas y antisistémicas desde las cuales lanzan sus acciones de resistencia y además, subvierten el modelo civilizatorio de muerte impuesto por la modernidad. Y aquí no sobra decir que los movimientos indígenas y negros representan la emergencia de lo que Boaventura denominó como pos abismal.

Ante la crisis civilizatoria que amenaza la vida en el planeta es necesario pensar/crear/hacer otro proyecto de civilización posible donde la comunidad y la reciprocidad (solidaridad) sean el centro de la nueva ética social. Quienes desde las prácticas antisistémicas han podido sobrevivir tienen el saber necesario para aportar a los cambios urgentes… para alcanzar el horizonte que los zapatistas han llamado “un mundo donde quepan otros mundos”.

Cuando hablamos de otras éticas sociales nos referimos por ejemplo al Sumak Kawsay/ Buen Vivir de pueblos andinos; la filosofía Ubuntu de pueblos en áfrica; la política comunal de pueblos en Mesoamérica; la Jineolojî  del pueblo Kurdo; los mandatos (o ley de origen) de Aluna Jaba de la cultura ancestral Kággaba; el Dîn  o sistema de valores islámicos… la lista es larga. 

Una posible apuesta es salir del “nosotros autóctono” que por medio de la ideología del mestizaje sostuvo las diferencias jerarquizadas por la colonialidad del poder/ saber/ser hacia el “nosotros de la semejanza”…En esta misma línea es que Boaventura de Dousa Santos expresa el “Cosmopolitismo Subalterno”, esto es comprensiones híbridas infinitas del mundo. 

¿Qué es lo nuestro? Esto está aún por ser definido… Algo tenemos cierto: por un lado, tenemos una diferencia estructural y estructurante y por otro lado, tenemos una desigualdad extrema que va de la mano de una sólida dependencia… tenemos un continente donde la injusticia cognitiva o epistémica está unida estrechamente a la injusticia social. Ahora bien, en base a esto conviene preguntarnos: ¿Eso somos nosotros? ¿Eso es lo nuestro? o Eso es lo que quieren que seamos? 

Debemos conocernos en la multiplicidad que somos, la pluriversalidad que somos, (las múltiples formas de nacer, los múltiples registros, los múltiples proyectos de mundo, de formas de conocer el mundo). Aquello que soy, que somos, tiene por lo menos 500 años de existencia, esto es lo que los pueblos andinos llaman “la memoria larga”. A partir de ahí tenemos que poder encontrarnos desde la semejanza –lo común- y de ese encuentro renacer, o hacernos nuevos.

Patricia: Ver el alcance de las redes y el poder mediático (Costa Rica) 

Mariano: Retomar energías, estoy con expectativas para repensar la realidad con otres, desde el pensamiento crítico, trascender la fragmentación… (Guatemala) 

Michael Ramos: Este ataque sistemático parece una receta aplicado a varios países de la región con algunas particularidades. De parte es un honor en este encuentro latinoamericano porque no hay de otra la salida no hay otra…hay que buscar otras estrategias, quienes protagonizan esto son los pueblos. Vengo para aprender (Colombia, Barranquilla) 

Antonio Román: Tengo expectativas de cómo se desarrolle la reunión.- Un búsqueda para contrarrestar el narcisismo y los personalismos… yo creo que debemos superar algunos desafíos 

Conrado Pável de Oliveira

Participamos de tantas cosas, academicas, de trabajo, militancia. Me quedo pensando lo que va a acumular fuerzas para incidir en las contradiciones, provocar cambio. Este espacio, esta red, estar con ustedes , esto si tiene mucho para acumular historicamente. Valioso compartir con ustedes! 

Juan José (Mar del Plata, Argentina) He participado de algunas acciones de psicología de la liberación 

Yo percibo algunos matices respecto de la mirada de los estados…en Argentina hay algunos matices 

Carolina  Instalar tensiones y matices --- Yo trabajo en un programa estatal… trascender la línea buscar los trazos. Pensar cual nuestro lugar como sujetos en relación a lo popular y la enunciaciones Qué psicología venimos encontrarnos en Red psicología, tenemos que poder pensar también la colonialidad del pensamiento (Buenos aires, Argentina) 

Saulo

Otra psicología, agroecología 

La utopía también esta actual 

Un amigo indígena llamado de Tanaguai nosotros los ind´genas no tenemos miedo de la muerte individual tenemos muerte colectiva

Ignacio 

Me alegra mucho poder llegar a este punto! Ubicándonos desde la perspectiva de nuestramerica… Lo que urge es crear nuevos instrumentos y nuevos escenarios. Hay una largo trabajo para construir en las batallas político culturales desde la psicología. En muchos sectores tenemos la política cultural perdida. Aquí me parece que van a volver temas que han martillado. Si no llegas a la política la política llega a ti.- Estamos en un movimiento catastrófico con muchos movimientos en la lucha heroica pero con asecenso casi neofasiste. Ojala tengamos la posibilidad de crear nuevos movimientos nuevas herramientas… 

Luiz Novais

Soy del mst… también actúo en otros espacios mis expectativas en este encuentro 

Hago parte de un partido político de izquierda estoy actuando en ese camp… las disputas internas son muy fuertes qye no contempla el pueblo, Estar acá en este encuentro me permite tener formas para hacer unas formas de subversión en estos espacios. Precisamos usar la utopia como forma de subversión 

Santiago 

En parte en todo el análisis de trazo… me parecía interesante que la psicología fuera convocada para estos temas. Y en esto de las transformaciones del trabajo también yo me encuentro en un problema de estar sobresaturado y se me dificulta encontrar un espacio de placer… que me encuentro buscar la agremiación psicológica como un espacio de disputa. La virtualidad también ha permitido cosas insólitas inesperadas. Se logró una reunión histórica en la patagónica… sostener los procesos me genera mucha satisfacción seguir sosteniendo procesos con les estudiantes y organizaciones!