De acuerdo con el informe, preparado por el Departamento de Asuntos Económicos y Sociales, las sociedades que son muy desiguales son menos efectivas a la hora de reducir la pobreza, crecen más despacio, y cierran la puerta al avance social y económico.
A menos que se haga frente con urgencia a la desigualdad y se empodere a las mujeres más pobres para que puedan tomar decisiones sobre sus propias vidas, los países corren el riesgo de sufrir disturbios y de poner en peligro la paz y sus objetivos de desarrollo.
 De los estudiantes que se encontraban inscritos 33.6 millones de estudiantes en los diferentes niveles, de ellos, 734.7 mil no concluyeron el ciclo escolar, siendo segmentados de la siguiente manera: 98.2 mil de preescolar; 146.1 mil de primaria; 219.2 mil de secundaria; 181.3 de educación media superior y 89.9 mil de superior.

Del 100% de las deserciones, el 58.9%, es decir, 435 mil, fueron motivadas por un tema relacionado a la pandemia por covid-19, entre los que destaca que: el 28.8% perdió el contacto con sus maestros o no pudo hacer tareas; en el 22.4% de los casos, alguien de la vivienda se quedó sin trabajo o se redujeron los ingresos, lo que motivó la deserción del alumno. Por otra parte, 17.7% de los estudiantes que abandonaron la escuela carecía de computadora o de conexión a internet.

De los casi 90 mil estudiantes de educación superior que abandonaron sus estudios durante el ciclo escolar 2019-2020, más del 44% lo hizo por causas relacionadas con covid-19, es decir, más de 40 mil estudiantes universitarios.

Entre otros países de América Latina, Argentina ha mostrado un patrón de desarrollo incapaz de materializar efectivos avances sociales, a partir de un modelo de sociedad excluyente. En tal sentido, a partir de los años noventa, la pobreza y las desigualdades persistentes se combinaron con un nuevo fenómeno social, la vulnerabilidad, conformando un síndrome de desventaja social. 

Esta ponencia se enmarca en el trabajo realizado como integrante del PGI “Constitución de la subjetividad adolescente y desigualdad educativa” (2008-2010) 1cuyo objetivo es explorar acerca del lugar de la institución escolar en la construcción subjetiva adolescente en el marco de la desigualdad educativa.  Algunos de los interrogantes formulados son: ¿de qué maneras la desigualdad educativa expresa la vulnerabilidad social?, ¿cómo se construye un adolescente en condiciones desfavorables?, ¿la escuela secundaria para todos está implicando nuevas modalidades de segregación y circuitos de vaciamiento cultural para algunos?  

Entendemos que la desigualdad educativa puede resultar una expresión de situaciones de vulnerabilidad social, en particular por lo que implica desde el punto de vista de la propia percepción de las oportunidades o la ausencia de ellas  laborales y de prosecución de estudios superiores. 

La combinación de fenómenos sociales, tales como la desigualdad social y educativa y la vulnerabilidad, muchas veces junto con la exclusión, se plantea como un obstáculo para las políticas sociales focalizadas (no ya universales, como era característico en el Estado de Bienestar) que procuran atenuar la pobreza y reducir esa desigualdades, políticas sustentadas en la noción de equidad, que se basa en la idea de que el Estado debe reorientar su intervención no de una manera igualitaria, sino en pos de la protección de los grupos más vulnerables.  

 Hemos restringido además el uso de esta noción para el análisis de dimensiones vinculadas a la desigualdad educativa, entendiendo desde este recorte que, tal como lo encontramos en el trabajo de campo, los sectores vulnerables se enfrentan a riesgo de deterioro, pérdida o imposibilidad de acceso a la información, a las oportunidades y a condiciones educativas. 

Así se configuraron dos grandes tendencias o `polos magnéticos´ que atraen a los grupos sociales hacia el extremo que representa la adquisición de posiciones ventajosas o hacia el de la descalificación social o la `caída´. Estas tendencias que expresan una doble dinámica de polarización y fragmentación han moldeado los contornos de una sociedad de tipo excluyente, que se estructuró sobre la base de la cristalización de las desigualdades tanto económicas como sociales y culturales. 

La invisibilidad que todavía padece la juventud rural ante los ojos de analistas y estrategas del desarrollo rural es, en un sentido, aun mayor que el mismo tipo de "no tomarse en cuenta" que ha afectado a la mujer rural. En el caso de la juventud, es incluso común cuestionar su existencia misma, dado lo efímero que sería frente a la temprana asunción de roles adultos: la juventud rural, en esta visión, terminaría casi en el momento de empezar, limitándose el concepto a una mera categoría estadística.

Junto con su supuesto carácter efímero, la imagen predominante de la juventud rural abarca elementos como un de crecimiento numérico generalizado de las cohortes juveniles rurales; una formación precoz de parejas y hogares; un semianalfabetismo asociado a una existencia de campesino pobre; una desventaja educativa femenina; una motivación hacia la emigración juvenil rural-urbana masiva y generalizada; y una nula participación y organización entre la juventud rural. En este trabajo se discutirán conceptos y datos que obligan a modificar fuertemente este estereotipo de la juventud rural.

La idea de que la juventud rural es tan efímera que apenas existe, surge de una definición que tipifica toda juventud como un período de moratoria entre la niñez y los roles del adulto. Se entenderá mejor a la juventud rural si en vez de esta definición tipificadora, nos acercamos a ella con lo que podría llamarse un "enfoque etario" que toma en cuenta las numerosas etapas del ciclo de vida de la persona, combinando cambios fisiológicos con cambios en la relación del individuo con la sociedad y con su hogar. En primer lugar, tal enfoque etario deja en claro que la etapa vital de la juventud es mucho más que aquella moratoria de responsabilidades que disfruta, principalmente, la juventud urbana de estratos medios y altos. La fase juvenil se caracteriza por una gradual transición hasta la asunción plena de los roles adultos en todas las sociedades, tanto rurales como urbanas.

En parte por las propias características de la oferta educativa al no existir una opción flexible para ellos,  porque en la mayoría de los casos la niñez migrante ya no tiene las mínimas condiciones sociales, económicas y educativas para seguir en la escuela y ya no cuentan con el  apoyo moral, material e intelectual de la familia y  carecen de itinerarios migratorios estables y compatibles con la asistencia escolar, por lo que su permanencia en el sistema educativo es inestable y como consecuencia, sus niveles de aprendizaje son muy bajos.

La migración interna en México, como es el caso de los NNA jornaleros migrantes, presentan una situación de ‘analfabetismo funcional’ (incapacidad de utilizar las habilidades de lectura, escritura y cálculo de forma eficiente en las situaciones habituales de la vida), situación que se agrava con el hecho de que, al convertirse en jornaleros agrícolas como sus padres, seguirán atrapados en el círculo de la pobreza, que ha pasado de generación en generación desde hace muchos años.

De acuerdo a los derechos de los niños, niñas y adolescentes, todos tienen derecho a la educación. En el caso de México y Estados Unidos, cada país presenta variables diversas en torno a este derecho. En Estados Unidos, por ejemplo, se presenta el fracaso escolar de quienes no se ajustan a los parámetros establecidos, especialmente cuando los programas diseñados para atender a estudiantes inmigrantes tienden a excluirlos y segregarlos por sus diferencias culturales y sociales; el inglés es otra barrera, porque si no lo saben tendrán dificultades para acreditar materias de contenido académico en el idioma oficial de la Unión Americana.

Las condiciones de pobreza en las que viven las familias en las zonas urbano marginales constituyen una barrera para acceder a la educación. Sin embargo, el obstáculo que representa pertenecer a un hogar de bajo nivel socioeconómico tiene una influencia distinta en los distintos niveles educativos.

Las acciones para hacer efectivo el derecho a la educación universal, la igualdad sustantiva se refiere a la igualdad de oportunidades a fin de eliminar las brechas de desigualdad; por su parte, la equidad inclusiva versa sobre eliminar cualquier forma de discriminación por clase, etnia, sexo, religión, discapacidad o cualquier otra. 

En ese sentido, planteó que la educación inclusiva tiene por objetivo proteger y asegurar el pleno derecho a la participación de los grupos en desventaja. 

La funcionaria universitaria también habló de la nueva escuela mexicana, de los elementos de la discriminación según la Ley Federal para la Educación Inclusiva, incluso de la discriminación estructural en el ámbito educativo (directa e indirecta). 

En cuanto a la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, García Oramas dijo que se debe evitar que las personas con discapacidad queden excluidas del sistema general de educación por tales motivos; hacer los ajustes razonables en función de las necesidades individuales; facilitar las medidas de apoyo personalizadas y efectivas en entornos que fomenten al máximo el desarrollo académico y social, de conformidad con el objetivo de la plena inclusión. 

Está claro que las nuevas tecnologías, además de su importancia en el mundo de la economía, se han convertido en una potente herramienta de comunicación de valores comunes entre individuos y grupos generando un contexto nuevo y desconocido hasta el momento. Las TIC y su utilización es un potente instrumento de cambio y transformación social. Mediante estas herramientas se han superado las tradicionales esferas de la territorialidad y la propia cultura al proponer el contacto permanente y continuado entre los individuos de todo el mundo.
 Matemática y la física, fueron reconociendo en los últimos años la importancia decisiva del lenguaje en la comprensión de la vida humana. Como lo plantea John Austin, el lenguaje, además de describir y constatar lo que ya existe, es capaz de generar nuevas realidades, es decir, construye futuro y transforma el mundo. Esta teoría es concretada en la propuesta de Humberto Maturana y Rafael Echeverría, en la cual plantean que el lenguaje genera mundos. Como los seres humanos viven en el lenguaje, éste es la calve para comprender los fenómenos que ocurren alrededor de éste, pero, como no es solo un ser lingüístico, se reconoce en él tres dominios principales, autónomos e interdependientes: El domino del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje. El lenguaje genera relaciones, compromiso, identidad, relaciones, posibilidades, mundos diferentes. Éste no es pasivo ni descriptivo, el lenguaje es acción. Constituye una herramienta poderosa que permite la generación y creación de nuevas realidades y un nuevo ser. Cuando el lenguaje crea nuevas realidades se constituye en acción, pues a través del mismo hacemos que las cosas ocurran o dejen de ocurrir, participamos en la co creación del mundo en el que habitamos, generamos una nueva forma de ser, transformamos nuestros ser, nuestro entorno y el mundo. La contribución magna de la ontología del lenguaje es el ofrecimiento a los seres humanos para inventar y regenerar un sentido en sus vidas que les permita trascender como personas transformadoras de la realidad. Una aplicación de estos conceptos la encontramos en la programación neurolingüística  que es un modelo de comunicación interpersonal que pretende educar a las personas en la autoconciencia y la comunicación efectiva, así como cambiar sus modelos de conducta mental y emocional. Se basa en la influencia que el lenguaje tiene sobre la denominada "programación mental" y demás funciones atribuidas al sistema nervioso, como también los "patrones lingüísticos" que empleamos, permitiendo a quienes lo practican generar un mundo acorde a sus sueños, aspiraciones y emociones.
1. Libertad

La educación debe darse a partir del diálogo y de relaciones horizontales entre los sujetos de las comunidades educativas. Por esa perspectiva, una educación emancipadora es aquella que genera conciencia crítica y, por lo tanto, libera y establece condiciones para que todas las personas puedan participar, en pie de igualdad, en la vida económica, política, cultural y social de los distintos pueblos, países y comunidades.

El concepto de educación transformadora plantea que la educación tiene el potencial de cambiar las vidas de las personas, y de además promover, fortalecer y motivar sus capacidades para transformar la realidad, superando las asimetrías sociales y defendiendo una sociedad libre de cualquier opresión, marginalización, explotación y exclusión social,  la educación debe contribuir a que las personas estén en sintonía a su tiempo y espacio, conozcan su territorio, contexto, historia y diversidad cultural, mientras que los espacios y procesos de educación informal, no formal y formal deben estar relacionados, siendo promotores de culturas y saberes, investigación, enseñanza y extensión, contribuyendo para que existan la justicia económica, social y ambiental. En ese sentido, la educación transformadora también pasa por la democratización del conocimiento, del arte, de la cultura y de nuestra memoria histórica.

La colonización sufrida por los pueblos latinoamericanos y caribeños les impuso saberes, maneras de hacer y ser, formas de pensar, valoraciones e instituciones que subsisten y son manifestaciones que oprimen y niegan sus identidades originarias. Sin embargo, los movimientos populares de América Latina y el Caribe construyen sus luchas en base a conocimientos ancestrales, culturales, populares y espirituales ajenos al cientificismo propio de la teoría eurocéntrica u occidental.
Un proyecto educativo liberador debe, entonces, revelar, cuestionar y tratar de superar estos aspectos coloniales de la sociedad. Debe asegurar la enseñanza y el aprendizaje de conocimientos acumulados por la humanidad en distintos campos, pero superando la hegemonía de conceptos y miradas de base eurocéntrica u occidental, y a la vez tomando en cuenta y valorando la diversidad de saberes, culturas, lenguas y cosmovisiones de los distintos pueblos, lo que implica la inclusión de todas las personas con la misma oportunidad de aportar y aplicar prácticas y metodologías propias.

Por la pedagogía crítica, los centros educativos son espacios de encuentro, en el que las personas pueden trabajar en forma conjunta para abordar sus problemas, desarrollar proyectos, encontrar y experimentar las diferencias y practicar la democracia, la participación popular, en especial de integrantes de la comunidad educativa, debe estar presente en el diseño, definición, implementación, monitoreo y evaluación de las políticas educativas y los proyectos político-pedagógicos. Este es un elemento fundamental para la organización de la gestión democrática en la educación. 

La garantía de los derechos de las mujeres, niñas y adolescentes, así como de la comunidad LGBTIQ+, está relacionada con la promoción de una vida digna y la posibilidad de elegir con libertad el propio proyecto de vida, sin restricción a su ser y actuar en el mundo,  es primordial deconstruir patrones patriarcales y afirmar normas, roles y relaciones de género en condiciones de igualdad y equidad. Una educación que permita reflexionar sobre los roles y estereotipos que se asignan a los géneros; replantear los conceptos sobre masculinidades y feminidades, para que sean más sensibles y responsables, y para que accionen en la construcción de sociedades verdaderamente incluyentes, igualitarias, pacíficas y democráticas.

Los medios de comunicación educan las personas a todo momento, más aún en la actualidad, donde predominan las tecnologías de la información y comunicación (TICs), y los rápidos cambios tecnológicos. En ese contexto, es un rol de la educación y una tarea cotidiana de la ciudadanía pensar críticamente la comunicación y lo que se difunde a través de los medios y las redes sociales digitales. Poner en la agenda educativa y comunicativa posiciones críticas y temas para la reflexión significa abrir espacios para profundizar el debate democrático, alentando la participación social y la pluralidad. 

Las personas traen en sí un contenido rico de experiencias, vivencias, sueños, emociones y sensibilidades, fundamentales para su desarrollo, donde la educación debe valorar la manera de ser, sentir y pensar de las personas, permitiéndoles, desde el autoconocimiento, desarrollar sus potencialidades intelectuales, afectivas y espontáneas. el cuidado y el amor deben tomarse como principios éticos de la educación. Es en la alegría, la curiosidad y la complicidad que educadoras y educadores fortalecen en cada educanda y educando la pasión por aprender, descubrir, reflexionar, discutir y constatar. Es en la mediación dialógica que se dará la verdadera pedagogía del amor, la cual debe ser vivida a través de la emoción, del cariño y del afecto.

El coronavirus trajo una serie de desafíos en todos los ámbitos, y tal vez, el sector más afectado es el de la educación, ya que un factor muy importante es la presencia de los estudiantes en las aulas. No es lo mismo entregar educación a distancia o vía online.

Lo primero que debemos establecer es la brecha educativa que existe, con y sin coronavirus, pero se ha evidenciado aún más en la pandemia.

Si ya existían diferencias educativas, en tiempos de pandemia se ha vuelto mucho más notorio, han salido a la luz diferencias no vistas o no resueltas.

Los más vulnerables se han visto más afectados a nivel mundial, ya que el confinamiento no les ha permitido recibir otras ayudas necesarias que les brinda la escuela, como alimentación, salud y apoyo emocional.

La mayoría de los países han suspendido las clases presenciales, con las debidas consecuencias que ello conlleva, tanto económicas como sociales.

La importancia de la aplicación de la perspectiva de género radica en las posibilidades que ofrece para comprender cómo se produce la discriminación de las mujeres y las vías para transformarla.

Hacer un cambio de paradigma en la enseñanza de objetivos de aprendizaje a desarrollar competencias.

Modificar el sentido de la práctica educativa, es decir, de enseñar conocimientos de una materia a contribuir al desarrollo de competencias.

Replantear el diseño de las acciones de enseñanza de diseñar acciones para un objetivo en la materia a diseñar acciones y determinar retos para contribuir a un perfil de competencias de egreso.

Modificar la forma de trabajo en un grupo académico, es decir, del trabajo académico individual al trabajo necesariamente colegiado e interdisciplinario. Enfocar la forma de evaluar los aprendizajes de la verificación del logro del objetivo de aprendizaje a la evaluación de la evidencia del nivel del logro de las competencias.

La diversidad cultural se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es tan necesaria para el género humano como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

Los retos actuales en el desarrollo de una sociedad con ventajas de sostenibilidad y sustentabilidad, calidad de vida y respeto al desarrollo integral de las personas se percibe cada vez inalcanzable en estos tiempos de la globalización internacional y el uso de las tecnologías de información y comunicación de todos los pueblos de la tierra y de la identidad cultural de los mismos, donde las personas, supuestamente de alta preparación académica, vivimos compartiendo una sociedad de alto riesgo para la vida humana, donde cada vez se acrecienta la corrupción, crimen organizada, contaminación ambiental por actividades urbanas, industriales y mineras, incremento de la delincuencia y drogadicción, asistencialismo de instituciones públicas y privadas, insuficiencia de recursos presupuestales.

Asimismo, el sistema educativo actual es un intento de muchos años por imponerle a los estudiantes en general, el paradigma mecanicista, un paradigma que estimula codicia, competencia, avaricia, individualismo, confrontación, egocentrismo, racismo, indiferencia, simulación, fingimiento, etc., un paradigma que nutre la sombra del ser humano, estimula lo peor de la humanidad y que, en realidad, bajo sus principios de estandarización, calidad y fragmentación impiden el aprendizaje significativo, integral y espiritual de los estudiantes.

Los escenarios y los espacios actuales en las que se forman los nuevos maestros responden a una concepción de la educación reduccionista, los que se concretan mediante diseños curriculares centrados en un perfil profesional del egresado y un plan de estudios lineal o por asignaturas (parcelamiento del conocimiento), generalmente distribuidos durante el tiempo que dura la formación profesional. 

Los modelos lineales, a menudo se presentan como innovaciones con la adición de ciertos elementos modernizantes, tales como: competencias, en vez de objetivos u objetivos de conducta, etc. Responde a una concepción mecanicista del aprendizaje que genera la fragmentación del conocimiento y fomenta la pasividad del estudiante.