رابعًا: أكتبُ بالتّعاونِ معَ زميلي، أوْ أحدِ أفرادِ أسرتي ثلاثَ جملٍ تامَّاتٍ؛ بحيثُ تتضمّنُ الأولى حرفَ عطفٍ يفيدُ التّخييرَ، والثّانيةُ حرفَ عطفٍ يفيدُ الإضرابَ، والثّالثةُ حرفَ عطفٍ يفيدُ التّرتيبَ معَ التّراخي.
خامسًا: أضبطُ بالتّعاونِ معَ زميلي، أوْ أحدِ أفرادِ أسرتي الكلماتِ المكتوبةَ بالخطِّ الغامقِ في النّصِّ: تضرم، الأخير، أقدمها، تطوّر، العمود.
سادسًا: أكتبُ فقرةً أتخيّلُ فيها الحياةَ بلا نار؛ مجيبًا فيها ما وردَ في بدايةِ النّصِّ منْ أسئلةٍ؛ مبديًا وجهةَ نظري الشّخصيّةَ، وملتزمًا معاييرِ الكتابةِ، وأتبادلُ التَّقويمَ والتّغذيةَ الرّاجعةَ معَ زميلي، أو أحدِ أفرادِ أسرتي.

ثانيًا: أعيدُ بالتّعاونِ معَ زميلي، أوْ أحدِ أفرادِ أسرتي ترتيبَ الجملِ الآتيةِ بما ينسجم معَ تسلسلِ الأفكارِ في النّصِّ: 

- حاولَ الإنسانُ أنْ يبقيَ شيئًا منَ النّارَ المشتعلةِ تلقائيًّا في الطَّبيعةِ؛ ليستخدمَها.
- أصبحتِ النّارُ الجزءَ الأهمَّ في جميعِ الصّناعاتِ الحديثةِ.
-لاحظَ الإنسانُ وقوعَ حرائقَ ينبعثُ منها الضّوءُ والحرارةُ، بعدَ ثورانِ البراكينِ، وحدوثِ الصّواعقِ الرّعديّةِ. 
-تمكّنَ الإنسانُ من إشعالِ النّارِ بعمليّةِ الاحتكاكِ الّتي تولّدُ الحرارةَ. 
- سيطرَ الإنسانِ على النّارِ، فسهّلَتْ حياتَهُ، وطوّرَتْها.   

خامسًا: أستنتجُ منَ النَّصِّ حقيقتَيْنِ، وأصوغُهما بجملتيْنِ تامَّتَيْنِ، ثمَّ أتبادلُهما معَ زميلي، أوْ أحدِ أفرادِ أسرتي؛ مُنتفِعًا بملحوظاتِهِ وتغذيتِهِ الرّاجعةِ.

سادسًا: أضعُ اسمًا منقوصًا مناسبًا في الفراغاتِ في الجملِ الآتيةِ:

أ- كلُّكم ….. وكلُّكم مسؤولٌ عنْ رعيَّتِهِ.   ب- أستطيعُ أنْ أقطفَ الثمرَ ….. منّي.   ج- لا يقضي ….. وهوَ غضبانُ.                      سابعًا: الكلماتُ المكتوبةُ بخطٍّ غامقٍ في الجملِ الآتيةِ كُتِبَتْ خطأً، أصوِّبُها:

أ- مرَّ يومٌ ثاني على عدمِ تسجيلِ حالاتِ إصاباتٍ جديدةٍ بكورونا.                        ب- ربَّ رميةٍ بغيرِ رامي.

ج- إنْ كنتَ ساعٍ للخيرِ فلكَ مثلُ أجرِ فاعلِهِ.                               د- وَكَّلَ المتهمُ مُحامٍ للدِّفاعِ عنْهُ. 

ثانيًا: أُفسِّرُ سببَ ضحكِ الجميعِ عندَما قرأَتْ منى طالعَها منْ موقعٍ آخرَ.

ثالثًا: أبدي رأيي في المواقفِ الآتيةِ معَ التَّعليلِ: أ- الاستنادُ إلى قراءةِ الطّالعِ والأبراجِ في قرارتِنا وأعمالِنا.  ب- مساعدةُ أمّهاتِنا في أعمالِ المنزلِ.

ج- المقارنةُ بينَ ما يُكتَبُ في أكثرَ منْ موقعٍ حولَ الموضوعِ نفسِهِ.  د- إعمالُ العقلِ في المعلوماتِ قبلَ قبولِها أوْ رفضِها.

  استقبلَتْني منى معَ والدتِها وأخواتِها بحفاوةٍ، ودخلْنا المطبخَ، فسألتْنا والدتُها عنْ سببِ تغييرِ مخطَّطِنا، فأجابَتْ منى: "في الواقعِ أنا مَنِ اعتذرْتُ يا أمّي"، استغربَتْ والدةُ منى، وسألَتْها عنِ السّببِ، فقالَتْ: لقدْ قرأْتُ في برجِي تحذيرًا منَ الخروجِ اليومَ. ضحكَتْ أمُّ منى، وقالَتْ: وهلْ تصدِّقينَ هذا الكلامَ يا منى؟ أجابَتْ منى: ولِمَ لا يا أمّي؟ فأجابَتْها أمُّها: لأنَّهُ لا يستندُ إلى أيِّ أساسٍ علميٍّ، فقالَتْ منى: "ولكنَّ الأبراجَ مذكورةٌ في القرآنِ الكريمِ. فقالَتْ أمُّ منى: "البروجُ حقيقةٌ علميَّةٌ لا يختلفُ اثنانِ على وجودِها، وقدْ أقسمَ بها اللهُ سبحانَهُ وتعالى في قولِه: «وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ» في الآيةِ الأولى منْ سورةِ البروجِ، وقدْ تكلَّمَ فيها المفسِّرونَ، بوصفِها منْ علمِ الفلكِ، وبيَّنوا أنَّها منازلُ الشَّمسِ والقمرِ، فمنزلُ القمرِ في كلِّ برجٍ منْ هذِهِ البروج يومانِ وثلثٌ، ويستترُ يومينِ إذا اكتملَ الشَّهرُ القمريُّ، أوْ يستترُ يومًا واحدًا إذا كانَ الشَّهرُ 29 يومًا، أمّا الشَّمسُ، فمنزلُها في كلِّ برجٍ ثلاثونَ يومًا. وقدْ نهانا الرّسولُ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عنْ ربطِ البروجِ بالكهانةِ والتّنجيمِ وقراءةِ الطّالعِ."

تدخّلَتْ سماحُ أختُ منى فقالَتْ: "لوْ كانَتْ قراءةُ الطّالعِ تستندُ إلى أساسٍ علميٍّ، لكانَتْ واحدةً في المواقعِ كلِّها"، ففتحَتْ منى على موقعٍ إلكترونيٍّ آخرَ، وقرأَتْ ما كُتِبَ في برجِها على مسامِعِنا: "استمتعْ برحلتِكَ معَ الأصدقاءِ، ولا تضيِّعْ هذا النّهارَ الجميلَ"، ضحِكْنا، وواصَلْنا مساعدةَ أمِّ منى على إعدادِ طعامِ الغداءِ.