Aufgrund der Verortung der Region nahe dem nördlichen Wendekreis (22 °N) herrscht hier ein Feuchtsavannenklima, das durch die Lage in der Höhe (1650 m. ü. NN.) geprägt wird. Die eisenoxidreichen Böden besitzen eine geringe Mächtigkeit und sind nicht sonderlich stark durchwurzelt. Bei großen Niederschlagsmengen, wie sie zwischen den Monaten Juni und September aufgrund des Monsunklimas vorkommen können, besteht deshalb besonders die Gefahr von Erdrutschen.

Aufgrund der abgelegenen Lage in den Bergen und der daraus folgenden jahrhundertelangen schweren Zugänglichkeit der Region konnte die ethnische Gruppe der Hmong dort vor ca. 4000 Jahren ansässig werden und bis heute ihre eigene Kultur entwickeln und ausüben. Sie arbeiten bis heute überwiegend als Reisbauern. inzwischen gehört auch der Tourismus, gerade in Sa Pa, zu ihren Einkommensquellen.

Der Taifun Yagi, der am 7. September 2024 auf Vietnam traf, verwüstete die Region besonders stark. Neben überfluteten Häusern und umgefallenen Bäumen stellten vor allem Erdrutsche eine tödliche Gefahr für Einheimische und Tourist*innen dar. Bis zu unserem Besuch in Sa Pa wurden noch immer 10-15 Menschen vermisst. Auch sind noch nicht wieder alle Straßen problemlos befahrbar und von Wanderungen in der Region wird aufgrund von möglichen weiteren Erdrutschen abgeraten.

Im Gespräch mit einer ca. 40-jährigen einheimischen Hmong-Frau erfuhren wir, dass der Taifun der stärkste ihrer Lebzeit war. Sie erzählte, einige Bekannte und Verwandte durch Erdrutsche verloren zu haben und sie noch nie so eine Angst und Machtlosigkeit verspürt habe, wie bei diesem Taifun. Sie selbst hatte Glück und musste nur Wasser, das an den Wänden hinab lief, aus dem Laden wischen, während andere ihre Häuser, ihre Felder, ihre finanziellen Grundlagen und sogar Familienmitglieder verloren. Der Wiederaufbau der Häuser und Infrastruktur findet gemeinschaftlich statt, wobei jeder die Betroffenen finanziell und mit Arbeitskraft unterstützt.

Um trotzdem den internationalen Touristen einen schönen Aufenthalt zu ermöglichen, gibt es in einigen Restaurants Speisekarten auf französisch. In der Touristeninformation werden Flyer nur auf französisch oder vietnamesisch angeboten sind und sogar die Kolonialzeit findet sich in Form von Napoleon Bonaparte, der neben einem Hotel in Stein gemeißelt ist, wieder. Interessanterweise liegt hier ein Konzept zugrunde: Einige Touristenorte fokussieren sich auf Touristen aus bestimmten Ländern: in Sa Pa aufgrund der kolonialgeschichtlichen Entwicklung auf französische Touristen, die Region um Mui Ne ist zum Beispiel auf russische Touristen ausgerichtet. Hier finden sich viele Speisekarten in russischer Sprache und auch die Kellner*innen beherrschen einige Worte auf Russisch.
Auffällig ist, dass sich unter die Touristen Frauen und Mädchen der Hmong, in prächtiger, traditioneller, bunt gewebter Kleidung mischen. Die Hmong sind eine ethnische Minderheit Vietnams, die hautsächlich in den Bergen im Norden lebt und im Distrikt Sapa ca. 30% der Bevölkerung (vor den Tourismusboom deutlich mehr) stellt. Mit der Kollektivierung der landwirtschaftlichen Flächen durch den Staat Vietnam durften die Hmong ihre Reisfelder weiter traditionell selbst bestellen, da die Hänge zu steil sind, um diese mit modernen Maschinen zu bewirtschaften. Dewegen betreiben viele Hmong in der Region bis heute Landwirtschaft mit Hilfe von Wasserbüffeln.

Durch den Tourismus erschlossen sich die Hmong neue Einnahmequellen, dazu gehört u.a. der Verkauf von handgearbeiteter Kleidung und Taschen in Stil traditioneller buntgemusterter Hmong Kleidung (vgl. Photo). Hauptsächlich die Hmong Frauen betreiben diese Form von ethnischem Tourismus, indem sie auf der Straße Touristen ansprechen und ihre Waren anpreisen. Die Hmong-Waren werden allerdings auch in Touristenshops neben anderen Souvenirs oder in separaten Läden mit einer größeren Auswahl an Hmong-Kleidung verkauft. Inzwischen ist schwer nachvollziehbar, welche Waren authenisch (also von Hmong auf traditionelle Weise gewebt) sind und wem der Gewinn aus dem Verkauf auch den Hmong zugute kommt oder wo eine Kommerzialisierung der Hmong-Kultur ohne die Partizipation dieser stattfindet. Die Frauen verdienen auch Geld damit, in traditioneller Kleidung zu tanzen, sich photographieren lassen und auf eine Spende zu hoffen oder Touristen für den Verkauf von Waren anzulocken. Besonders ist uns ein ca. drei jähriges Hmong-Mädchen aufgefallen, dass zu Popmusik tanzte und von zahlreichen Touristen photographiert und teilweise auch angefasst wurde. Aus Sicht der Hmong allerdings wird dies hingenommen, auch wenn es den üblichen gesellschaftlichen Regeln, Kinder nicht (am Kopf) anzufassen, widerspricht. Letztendlich sind sie auf das Einkommen, dass die Kinder für die ganze Familie generieren, angewiesen. Touristen hinterfragen das weniger; sie sehen dies als Teil des Ethnotourismus und als Möglichkeit die gesuchte "Authentitizät" zu "erleben": Aus ihrer Sicht ist das Mädchen ein gutes Photomotiv, um die Kultur der Hmong zu repräsentieren. Aus Sicht einer Kinh (Vietnamesen) aus Hanoi wird die Tätigkeit des Mädchens jedoch sehr wohl als Kinderarbeit angesehen und äußerst negativ bewertet. Aus ihrem Blickwinkel sollte das Mädchen lieber zur Schule gehen und so später zum Wohlstand der Familie beitragen.

Am Wochenende können an diesem Ort auch noch weitere kulturelle Performances der Hmong wie zum Beispiel der Love Market beobachtet werden. Dieser war ursprünglich eine Möglichkeit für die Hmong, aus unterschiedlichen Dörfern zusammen zukommen und sich auszutauschen. So konnten sich besonders auch junge Menschen, die weit verstreut in der Region leben, treffen und sich verabreden. Heutzutage wird laut der Aussage einer Hmong der Love Market jedoch eher als Touristenattraktion betrieben, um auf ihre Kultur aufmerksam zu machen. Ihre eigenen Kinder hätten ihre Ehepartner*innen aber nicht über den Love Market kennengelernt. Das ist ein Beispiel dafür, wie der räumlich Anschluss der Region Sa Pa an den Rest des Landes und der Tourismus auch Einfluss auf die Kultur der Hmong hat.

Um den Zugang zum Bergdorf, das aufgrund des ähnlichen Klimas zu Paris als Erholungs- und Akklimatisierungsort für französische Einwanderer und Soldaten galt, zu vereinfachen, bauten die Franzosen die erste Bahnlinie aus dem Flachland nach Sa Pa. Zusätzlich entwickelten sie im nahegelegenen Cat Cat Village 1921 die erste Wasserkraftanlage in Vietnam, die 100 Haushalte mit je einem Licht versorgen konnte. Die Stadt Sa Pa war somit die erste Stadt im Land mit Elektrizität.

Neben dem ersten Wasserkraftwerk wurde zur gleichen Zeit in der Stadt Sa Pa auch eine der ältesten Kirchen im Land durch die französischen Kolonialisten errichtet. Die Granitsteine hierfür wurden von den einheimischen Frauen aus den nahegelegenen Bergen in die Stadt transportiert, wo sie von den Männern zum Bau verwendet wurden. Dies ist untypisch für Vietnam, da die Steine für die Kirchen meistens aus Frankreich importiert wurden, um möglichst originalgetreu gebaut werden zu können. Eine weitere Besonderheit ist der verwendete Mörtel aus Sand, Kalk und Zucker, der die Kirche bis heute zusammenhält. Mit dieser Kirche (Notre Dame) wird auch heute noch in französischen Reiseführern um Besucher geworben. Beim Wiederaufbau der über die Jahre zerstörten Teile wurde allerdings normaler Mörtel verwendet. Zur Unterbringung der erholungsbedürftigen Franzosen aus Hanoi errichteten die Kolonialisten ca. 100 kleine Steinhäuser nach französischem Vorbild (siehe Foto), die das Stadtbild lange prägten.

Während des Indochina-Kriegs wurde die Stadt 1952 durch die Franzosen, unter Drängen der vietnamesischen Armee, zerstört. Diese wollten dadurch verhindern, dass die Franzosen einen Grund für eine Rückkehr nach Sa Pa hatten. Zur etwa gleichen Zeit wurde auch das Wasserkraftwerk in Cat Cat Village durch einen Sturm zerstört und bis 1990 blieb der Ort dadurch ohne Strom. Als Folge verließen viele Vietnamesen die Stadt.

Mit dem Ziel, in- und ausländischen Tourismus in der Region zu etablieren, investierte die vietnamesische Regierung massiv in die Infrastruktur und errichtete dafür unter anderem ein neues Wasserkraftwerk. Durch weitere vietnamesische und ausländische Investoren, wie z.B. der Sun Group, sowie durch steigende Besucherzahlen, besonders seit der Fertigstellung der Autobahn von Hanoi nach Lào Cai 2014, wurde die Stadt Sa Pa nach westlichem, luxuriösen Vorbild neu errichtet. Heute sind von den ursprünglichen, alten Gebäuden der Franzosen nur noch wenige übrig, stattdessen wurden riesige, architektonisch imposante Hotels gebaut.

Die handgewebten Textilien, die in diesem Dorf gefertigt werden, sind nicht nur wirtschaftliche Erzeugnisse, sondern auch kulturelle Artefakte, die tief mit der Identität und dem kollektiven Gedächtnis der Gemeinschaft verknüpft sind. Die Tatsache, dass eine Familie zwei bis drei Monate benötigt, um diese Textilien zu fertigen, zeigt, wie das Leben in ländlichen Gegenden Vietnams von einem langsamen, zyklischen Rhythmus geprägt ist, der im Kontrast zu den schnellen Produktionsprozessen der globalen Modeindustrie steht. Die Dorfbewohner weben täglich etwa drei bis vier Meter Stoff, der anschließend einem speziellen Indigo-Färbeprozess unterzogen wird. Dieser Prozess, der nach drei Monaten eine tiefdunkle, schwarze Farbe erzeugt, reflektiert nicht nur ästhetische Werte der Hmong, sondern auch ihre tiefe Verbindung zur Natur, die für viele asiatische Kulturen von zentraler Bedeutung ist. Dass die Farben bis zu fünf Jahre halbar sind und nichts an Qualität einbüßen zeigt, dass der Nachhaltigkeitsgedanke der schnelllebigen Modeindustrie, der sich nur sehr zögerlich in der westlichen Welt etabliert, hier seit vielen Jahrhunderten verankert ist. Im Wissen, Denken und Handeln der Hmong war kein anderes Leben möglich, wenn man nicht schonend und nachhaltig mit den vorhandenen Ressourcen und Produkten umgeht.

Auch die glänzende Oberfläche des Stoffes, die durch die Behandlung mit Stein und Wachs entsteht, verleiht den Produkten nicht nur eine besondere Ästhetik, sondern symbolisiert auch den Wert von Handarbeit und das Streben nach Perfektion im (Kunst)handwerk.

Während die Männer des Dorfes sich vorwiegend auf landwirtschaftliche Tätigkeiten konzentrieren, ist das Schneidern von Kleidung eine weiblich dominierte Fertigkeit, die von Generation zu Generation weitergegeben wird. Hier spiegelt sich auch heute noch die Bedeutung traditioneller Geschlechterrollen wider. Zudem wird in den Textilien mithilfe von Bienenwachs ein spezielles Design geschaffen, das eine tief verwurzelte ästhetische Tradition verkörpert. Darüber hinaus verfügen die Hmong über traditionelle medizinische Kenntnisse. Ziegenhorn wird traditionell als Heilmittel gegen Krankheiten wie Kopfschmerzen eingesetzt, eine Praxis, die zeigt, wie eng Volksmedizin, Natur und Kultur in dieser Region miteinander verknüpft sind.

Ein Heiratsantrag selbst ist ebenfalls tief in die lokalen Traditionen eingebettet. Ein Büffelhorn, gefüllt mit Alkohol, wird als symbolisches Geschenk zur Familie der Braut gebracht. Diese Geste, die das gemeinsame Trinken beinhaltet, markiert den Übergang von individuellen zu gemeinschaftlichen Verpflichtungen und betont die Bedeutung von Familie und sozialer Harmonie. In landwirtschaftlich geprägten Regionen wie dieser wird das Wohl der Gemeinschaft in der Regel über das des Individuums gestellt, weil es oft überlebenswichtig ist. Diese Haltung ist aber nicht regional begrenzt, sondern kennzeichnet das Zusammenleben in vielen asiatischen Ländern.

Arrangierte Ehen, die in der Region Sapa mit einem Anteil von etwa 30 % noch weit verbreitet sind, verdeutlichen den Einfluss geografischer und wirtschaftlicher Bedingungen auch auf die Heiratspraktiken. In isolierten und wirtschaftlich weniger entwickelten Regionen wird die Ehe oft als ein Mittel zur Sicherung von Ressourcen und zum Aufbau von Netzwerken zwischen Familien gesehen. Diese Praxis, die in vielen ländlichen Gemeinschaften Asiens tief verwurzelt ist, unterstreicht die Bedeutung von wirtschaftlicher Sicherheit und sozialer Ordnung in einer Umgebung, in der das Überleben von den Erträgen der Landwirtschaft abhängt.

Das Leben im Dorf spiegelt die Herausforderungen wider, die durch das geografische Klima und die begrenzte Infrastruktur bedingt sind. Vor allem Überschwemmungen in der Regenzeit führen oft zu Herausforderungen für die Dorfgemeinschaft. Zudem müssen die Hmong auch mit den langen, kalten Wintern in ihren unbeheizten Häusern zurecht kommen. Zu dieser Zeit wohnen oft bis zu zehn Personen in einem Haus. Diese beengten Lebensverhältnisse, kombiniert mit der mangelnden Wärmeversorgung führen dazu, dass sowohl Kinder als auch Tiere anfällig für die Kälte und Krankheiten sind, was tragischerweise auch zu Todesfällen führen kann.

Die naturgeographischen Herausforderungen und die damit einhergehenden Verluste/Herausforderungen, aber auch die Entwicklung kreativer Lösungen hierfür verdeutlichen am Beispiel der Hmong, wie Mensch und Umwelt in ständiger Wechselwirkung stehen und diese nachhaltig gestalten. Auf dem Bewusstsein der Menschen, die in dieser Region leben, basieren ihre Normen und Werte, die wiederum die Grundlage für die Gestaltung ihres Lebens und ihrer Umwelt sind. Unter diesem Aspekt kann man auch die allseits in Vietnam spürbare kollektive Resilienz verstehen, Herausforderungen aller Art nicht allein, sondern nur gemeinschaftlich bewältigen zu können. Dies zeigte sich nicht zuletzt bei der Beseitigung der Schäden durch Taifun Yagi, an der alle Mitglieder der Gesellschaft, - jeder entsprechend seiner Möglichkeiten - beteiligt war.

So sind seit tausenden von Jahren Wasserbüffel unerlässlich für den Reisanbau in dieser gebirgigen Gegend, in der landwirtschaftliche (Groß)maschinen nicht eingesetzt werden können. Wasserbüffel haben für die Eigentümer einen sehr hohen materiellen aber auch idellen Wert. Sie sind Teil ihrer gesellschaftlichen Identität, gerade auch weil die Dorfbewohner auf die Reisproduktion, zu allererst für die Selbstversorgung der Familien, angewiesen sind. Grund hierfür ist auch wieder die abgeschiedene Lage der Region, die den Zugang zu vielen Produkten, auch des täglichen Bedarfs, erschwert.

Die Grenzen zwischen Vietnam und Laos sind aufgrund der freundschaftlichen Beziehungen innerhalb der ASEAN leichter zu überwinden. Im Gegensatz dazu sind die Zugangsregelungen zu China nicht nur aus wirtschaftlichen und politischen Interessen strenger, es geht auch von chinesischer Seite auch darum, illegalen Handel und mögliche kriminelle Aktivitäten wie z.B. den Handel mit Drogen einzudämmen. Es wurde auch berichtet, dass viele Vietnamesen in der Vergangenheit von Chinesen entführt und ausgebeutet wurden und in China, insbesondere in sexuell orientierten Branchen, zur Arbeit gezwungen werden. Es wurde auch berichtet, dass die strengen Regelungen seitens der Chinesen dazu führten, dass es zahlreiche Schmuggelwege über die Grenze gibt. Diese können aufgrund der geographischen Disposition der Region kaum kontrolliert werden und eröffnen deshalb Möglichkeiten, illegalen Handel zu betreiben. In diesem Zusammenhang wurde aber auch berichtet, dass es der vietnamesischen Regierung gelungen ist, den Drogenhandel zunehmend besser zu kontrollieren, insbesondere auch in Hanoi.

Mit rund 400 Schülern und 25 Lehrkräften gehört die Schule zu den eher kleineren Einrichtungen in der Region. Die Klassen bestehen aus 20 bis 30 Schülern, was im Vergleich zu anderen Schulen ebenfalls als überschaubar gilt. Der Unterricht findet ausschließlich vormittags statt, der offizielle Schulschluss ist um 11:00 Uhr. Diese Struktur unterscheidet sich von Schulen in städtischen Gebieten, wo häufig ganztägiger Unterricht angeboten wird und hängt eng mit der Lebensweise in diesem ländlichen Gebiet zusammen, welches stark landwirtschaftlich geprägt ist.

In dieser Landschule tragen die Schülerinnen und Schüler eine Schuluniform, die von den Lernenden als schön empfunden wird. Die Lehr- und Lernmittel sind weitgehend analog (Stifte, Hefte, traditionelle Tafel), was auf den begrenzten Zugang zu digitalen Ressourcen in ländlichen Regionen hinweist. Moderne Technologien wie Smartboards oder digitale Lernplattformen werden kaum genutzt, weil sie nur vereinzelt vorhanden sind. In aller Regel ist der Unterricht sehr lehrerzentriert.

Im Austausch mit den Schülern zeigte sich, dass sie freundlich, sehr aufgeschlossen und wissbegierig gegenüber der Exkursionsgruppe sind. Nach anfänglicher Zurückhaltung wurden die Studierenden von den Schülern mit Fragen z.B. zum Leben und Alltag in Deutschland geradezu überwältigt. Sie selbst hatten klare Vorstellungen bezüglich ihrer zukünftigen Berufswünsche, die sich oft an den Bedürfnissen und Möglichkeiten der Region orientieren. Zu den genannten Berufen gehörten Barber, Soldat und Nageldesignerin – Berufe, die in ländlichen Gebieten realistisch und gefragt oder nach ihrem Verständnis gerade "in" sind.

Zusätzlich gibt es eine Bibliothek auf dem Schulgelände, die trotz des eingeschränkten digitalen Zugangs als wichtiger Bestandteil des Schulalltags gilt und den Schülern Zugang zu weiterem Lernmaterial bietet. Die geographische Lage der Schule und die daraus resultierenden Gegebenheiten prägen somit das schulische Leben und die Perspektiven der Schüler in erheblichem Maße.

Die Schule selbst zeichnet sich durch relativ kleine Klassen mit etwa 15 bis 20 Schülern pro Klasse aus. Diese überschaubare Klassengröße ermöglicht eine intensivere Betreuung der Schüler. Der hohe Bildungsstandard dieser Schule wird duch sehr strenge Aufnahmeprüfungen für interessierte Schüler sichergestellt. Der Unterricht wird ganztägig angeboten und folgt einem klar strukturierten Stundenplan. Der Unterricht wird durch mittlerweile kompetenzorientierte Lehrpläne bestimmt, die das konstruktivistische Lernen als aktuelle Auffassung vom Lehren und Lernen forciert. Dies zeigt sich in der Praxis in den Bemühungen der Lehrkräfte, eine ausgewogene Mischung aus traditionellem (Frontalunterricht) und modernem Unterricht (kooperative Lerngelegenheiten) zu bieten.

Neben der akademischen Ausbildung legt die Schule großen Wert auf das Erlernen von Fremdsprachen. Die Schüler haben die Möglichkeit, aus fünf Fremdsprachen zu wählen: Deutsch, Französisch, Arabisch, Japanisch und Englisch. Dabei nimmt Deutsch aufgrund seines besonderen Alphabets eine zentrale Rolle ein. Neben Englisch wird das Erlernen einer zweiten Fremdsprache für alle Schüler verpflichtend, was ihre sprachliche und interkulturelle Kompetenz fördert und sie in hervorragender Weise auf ihre künftigen Aufgaben vorbereitet. Die Schule versucht, aktuell im Fach Englisch, hochqualifizierte nativ Speaker als Lehrkräfte zu gewinnen.

Die Schüler wirken aufgeschlossen und freundlich, ihre Arbeitsweise ist professionell. Dies spiegelt sich in der positiven Lern- und Arbeitsatmosphäre der Schule wider. Bei einer Präsentation ihrer beeindruckenden Deutschkenntnisse zeigten sie ihr sehr hohes Engagement und ihre Bereitschaft, sich auf ihre jeweiligen Leistungsmessungen/Aufnahmeprüfungen akribisch vorzubereiten. Viele Schüler haben ambitionierte Berufswünsche, wie beispielsweise Astrologe, was zeigt, dass sie klare Vorstellungen über ihre berufliche Zukunft haben.

Während des Schulbesuchs wurde auch der Austausch über den Lehrerberuf in Vietnam thematisiert, insbesondere der Werdegang und die Herausforderungen im Lehreralltag. Es wurde über Veränderungen im Curriculum und mögliche Strategien zur Umsetzung diskutiert. Ein Gespräch mit der Mutter eines Schülers brachte Kritik am selbstorganisierten Lernen zum Ausdruck, da es ihrer Meinung nach an ausreichender Struktur und Vorgaben fehle.

In Bezug auf die Gehälter wurde festgestellt, dass Lehrkräfte in dieser Schule ein monatliches Gehalt von 6 bis 7 Millionen Dong (ca. 250 Euro) erhalten, während die Schulgebühren für die Schüler etwa 7 Millionen Dong betragen. Dies verdeutlicht den finanziellen Spielraum, der der Schule zur Verfügung steht und erklärt zum Teil die besseren Lehr und Lernbedingungen, die u.a. daraus resultieren.

An beiden Schulen wird jedoch ein hoher Stellenwert auf Bildung gelegt, und die Schüler zeichnen sich durch Freundlichkeit, Offenheit und Engagement aus. Die städtische Schule profitiert von einer intensiveren Sprachförderung, da neben Englisch eine zweite Fremdsprache verpflichtend erlernt wird. Durch Partnerschaften mit Schulen in verschiedenen Ländern wird der internationale Austausch zusätzlich gefördert.

Die systemische Ungleichheit zeigt sich besonders in der ungleichen Verteilung von Ressourcen: Die städtische Schule hat besseren Zugang zu finanziellen Mitteln, Lehrkräften und moderner Technologie. Sie fungiert als Knotenpunkt für Bildung und wirtschaftliche Entwicklung, während die ländliche Schule aufgrund ihrer entfernteren geographischen Lage im Bergland und der unterentwickelten Infrastruktur weniger in das gesamtwirtschaftliche und bildungspolitische System integriert ist.

Trotz dieser Unterschiede bieten beide Schulen ihren Schülern bestmögliche Unterstützung im Rahmen dessen, was möglich ist. Während die städtische Schule durch ihre Ressourcen Vorteile hat, spiegelt die ländliche Schule die Herausforderungen wider, die durch geographische und infrastrukturelle Grenzen bedingt sind.

Das Erdgeschoss des Museums ist sowohl für einheimische als auch für ausländische Besucher zugänglich, obwohl es mehr auf ausländische Touristen ausgerichtet ist. Im Mittelpunkt der Ausstellung steht das Mittherbstfest, das durch Drachen symbolisiert wird. Der Drache spielt in der vietnamesischen Kultur eine wichtige Rolle, da er für Wasser und eine gute Ernte verehrt wird. Man glaubt, dass Gebete an den Drachen Wohlstand und günstige Wetterbedingungen bringen.

Viele Schilder und Karten sind oft nur oder auch in französischer Sprache, da sich das Museum vor allem an französische Touristen richtet.

Bis 1884: Vor der Gründung Hanois war Ninh Binh die Hauptstadt Vietnams. Der erste König (Lý Thái Tõ) verlegte die Hauptstadt 1010 nach Thang Long (Aufsteigender Drache), dem heutigen Hanoi. Die Altstadt lag damals im Osten der Stadt, der Königshof im Zentrum. Die Lage am Roten Fluss erleichterte den Handel und den Zugang zur Hauptstadt, so dass viele Menschen nach Hanoi zogen, um in der Nähe des Königs zu leben.

Die Häuser waren schmal, aber tief, um Steuern zu sparen, da die Steuerlast von der Breite des Hauses abhing. An der Straßenseite befanden sich oft Läden. Die Häuser durften nicht über die Sänfte des Königs hinausragen und waren daher nicht sehr hoch.

Diese Regeln prägen auch heute noch das Bild der Innen- bzw. Altstadt.

Das Museum ist aus der Sicht eines ausländischen Touristen sehr informativ und zeigt viele historische und kulturelle Besonderheiten, von denen ein normaler Tourist vorher sicher nicht viel gehört hat. Aus der Sicht eines Geographiestudenten, der ein Vorbereitungsseminar über die Stadt hatte, war es trotzdem informativ, aber überschaubar, was die Fakten angeht. Für vietnamesische Touristen, die noch nie in Hanoi waren, ist es sicherlich auch interessant, aber nicht auf sie zugeschnitten.

Die Franzosen führten hier ein Abwassersystem ein, das der Guide als eine positive Errungenschaft für die Stadt bewertete. Ursprünglich wurde hier Medizin hergestellt. Bis 1999 lebten hier bis zu 25 Personen, seitdem ist es für Touristen zugänglich.

In der Mitte des Hauses befindet sich ein offener Innenhof (Cau truc), der für frische Luft sorgt und Regenwasser auffängt. Regen gilt in Vietnam als Symbol für Glück und Wohlstand. Eine Stufe vor der Tür ist ein Zeichen des Respekts gegenüber dem Hausbesitzer und dient gleichzeitig als Schutz vor Überschwemmungen. Die Hintertür führte zum Roten Fluss und erleichterte den Transport von Waren aller Art. Vietnamesische Familien verehren ihre Ahnen, keine Götter. Irgendwann wurde das Dach erweitert, man konnte aber noch die alte Höhe des Hauses erkennen. Erst die Franzosen führten Fenster ein. Eine Besonderheit war das Schlafzimmer mit einem harten Bett, das gut für den Rücken sein sollte. Ein Gedicht über das Bett symbolisierte die vier Jahreszeiten. Im Bett vor dem Schlafzimmer, das auch als Aufenthaltsort bei Besuch diente, schliefen etwa 5 Mädchen.

Es hat eine sehr hohe Decke, um bei Festen die Bühne in der Mitte zu betonen und die Besucher zu beeindrucken. Das Gebäude symbolisiert Offenheit und Respekt für alle, indem es verschiedene Stile vereint. Fledermausornamente stehen für Glück, Darstellungen von Pfauen oder Phönix symbolisieren königliche Würde. Die im Süden Vietnams hergestellten Keramiken spiegeln die engen historischen Beziehungen zwischen Vietnam und China wider. Wie in der vietnamesischen Tradition steht auch hier der Regen für Glück. Es gab zwei Einwanderungswege von China nach Vietnam, über das Meer und über die Berge. Die Figur auf dem Schrein wurde nur von den Menschen, die vom Meer kamen, verehrt, weil sie sie vor den Wellen schützen sollte. Lange Zeit diente das Haus als Kindergarten und Schule. Im Jahr 2019 wurde es mit Hilfe von alten Bildern restauriert.

In Hanoi gibt es mittlerweile drei Ringstraßen, eine vierte ist in Planung. Dabei weisen die Verkehrswege Unterteilungen auf: Die Straße auf der Brücke dient nur dem Autoverkehr, die Straße unter der Brücke dem Motorradverkehr. Besonders dicht besiedelt ist der Stadtteil Linh Dam (80.000 Einwohner auf 300.000 m²), der als Wohngebiet der sozial schwächeren Bevölkerung gilt. Durch die Plattenbauweise ist dieser Stadtteil ein Zeugnis des sozialistischen Verständnisses von Stadtentwicklung und Modernisierung. Es gibt viele günstige Wohnungen, die allerdings nur mit einem Nachweis über ein geringes Einkommen bezogen werden können.

Die Menschen, die hier leben, empfinden die Wohnbedingungen offensichtlich als nicht optimal, da sie neben dem geringen Kapital, das ihnen zur Verfügung steht, auch noch mit den infrastrukturellen Problemen zu kämpfen haben, die das Wohnen in einer solchen Anlage mit sich bringt.

Die Stadt wächst eher in Richtung Westen, weil dort vermieden werden kann, Brücken über den Roten Fluss bauen zu müssen. In Vietnam leben viel weniger Menschen in Mietwohnungen als in Deutschland. Das liegt daran, dass es im Sinne des Ahnenglaubens erstrebenswert und auch angesehen ist, wenn wie früher mehrere Generationen in einem Haus wohnen. Auch ist es eher üblich, eine Wohnung direkt zu kaufen als nur zu mieten. Langfristig gesehen ist es auch besser zu kaufen, da die Preise stark steigen.

Unsere Gruppe kam auch an einer internationalen Schule vorbei, die aber komplett abgesichert und streng kontrolliert war. An der Hauswand hingen viele internationale Flaggen und sie war als Partnerschule gekennzeichnet, aber wir durften das Gelände auf Nachfrage nicht betreten.

Dieser Stadtteil zeichnet sich durch Nachhaltigkeit aus und wirbt mit Recycling, dennoch stellt sich die Frage, wie nachhaltig dieses Leben im Vergleich zu dem eines durchschnittlichen Vietnamesen/einer durchschnittlichen Vietnamesin ist.

Für uns Deutsche ist es fast unvorstellbar, dass eine Firma oder ein Unternehmen ein eigenes Stadtviertel baut und einen direkten Kontrast zum restlichen Stadtbild bildet.

Auch hier zeigt sich die Schere zwischen arm und reich, denn in den ärmeren Vierteln leben viele Menschen auf kleinem Raum, während hier riesige Villen mit großen Grundstücken als Investitionsobjekte genutzt werden. Viele von ihnen stehen allerdings auch leer und verfallen teilweise sogar schon.

Auch die Ghost City Vista Lago ist aus deutscher Sicht ein völlig neuer Eindruck. Verlassene Häuser, Absperrungen und Sicherheitspersonal am Eingang, eine totale Überwachung des Geländes und die ständige Überwachung durch Security beim Durchqueren hinterließen bei uns ein sehr mulmiges Gefühl. Zeitgleich bietet es den Anwohner ein hohes Sicherheitsgefühl. Die Ghost City ist insofern vergleichbar mit Gatet Communities in anderen Städten dieser Erde.

Es macht einen viel natürlicheren Eindruck, aber nach unseren Wertvorstellungen würde man es als unterentwickelt und wenig wirtschaftlich bezeichnen. Das liegt daran, dass viele Gebiete wegen des Wassers unbewohnbar sind und es keine eindeutigen Straßen gibt. Auch der Rote Fluss wirkt in seinem Verlauf noch sehr natürlich.

Für die damaligen Bewohner war es sicherlich tragisch, im Zuge städtebaulicher Veränderungen durch die Kolonialmacht ihre Heimat zu verlassen oder umzuziehen und sich nach ihnen unbekannten Normen und Regeln der Kolonialisten einrichten zu müssen. Heute ist der französische Einfluss in der Stadt architektonisch besonders im sogenannten Botschaftsviertel mit seinen vielen sehr schönen alten Villen im französischen Stil zu beobachten. Dort eingebettet befindet sich aber auch der Literaturtempel, sodass in diesem Stadtviertel Kolonialarchitektur und traditionelle vietnamesische Kultur im Stadtbild gut miteinander harmonieren. Insofern profitiert die Stadt heute vom Einfluss der französischen Kolonialzeit, weil dieser Teil der Stadt fester Bestandteil von touristischen Besichtigungen ist.

In Vietnam sind viele Menschen Atheisten, aber dennoch sehr gläubig. In vielen Häusern und öffentlichen Gebäuden gibt es Altare, die regelmäßig aktiv genutzt werden.

Die Altare erinnern an Gräber in Deutschland. Auch hier kommen die Angehörigen hin und legen Blumen oder Andenken nieder. Es ist auch eine, wenn auch in einer anderen Form, Brücke zu den Ahnen, um mit ihnen in Kontakt zu treten.

Die weltberühmte Bucht befindet sich im Nordosten des Landes und hat eine Ausdehnung von ca. 1.500 km2, besteht aus ca. 2.000 Kalksteininseln, die aus dem smaragdgrünen Wasser des Golfs von Tonkin emporragen. Diese Felsformationen entstanden über Jahrmillionen durch Erosion und geologische Prozesse und bilden eine der spektakulärsten Karstlandschaften der Welt. Die Bucht bietet ein komplexes Ökosystem, das Lebensräume für Mangroven, Korallenriffe und Seegraswiesen umfasst. Diese unterstützen eine reiche Biodiversität an Pflanzen und Tieren, darunter verschiedene Fischarten, Meeresschildkröten und seltene Korallenarten. Die Bucht gehört seit 1994 zum UNESCO-Weltkulturerbe. Diese Kombination aus geologischer Einzigartigkeit und ökologischer Vielfalt macht die Halong-Bucht zu einer außergewöhnlichen Naturlandschaft, die Besucher aus der ganzen Welt fasziniert.

Im Museum werden verschiedene Arten von Perlen ausgestellt. Neben den Southsea Austern gibt es auch Akoya- und Tahiti-Austern. Aufgrund ihrer Verschiedenheit gibt es verschiedene Entstehungszeiten zwischen drei und acht Jahren.

Schließlich werden diese innerhalb verschiedener Qualitätsstufen (B, A, AA, AAA) eingeordnet, nach denen sich der Preis richtet.

Im Jahr 2022 besuchten 7 Mio. Touristen die Halong-Bucht. Sie gehört damit zu einem der beliebtesten Reiseziele in Vietnam.

Es sind nicht alle Höhlen in der Halong Bucht für Touristen zugänglich, nur etwa 10-15. Die von uns besichtigte Sung Sot Cave gehört ebenfalls zu diesen. Hier kann man gewaltige Stalaktiten und Stalagmiten besichtigen.

Sie wurde 1901 von französischen Entdeckern kartiert und erhielt ihren Namen "Grotte des Surprises" aufgrund der überraschenden Größe und Schönheit.

Innerhalb der Höhle gibt es viele Steine die optisch an Tiere oder Menschen (z.B. ein Felsformation an Picasso) erinnern.

Abgerundet wurde der Abend von einem weniger erfolgreichen gemeinsamen Squid-Angeln sowie einem gemeinsamen Beisammensein beim Karaoke.

Die Verwendung lokaler Materialien wie Holz und Ziegel stellt sicher, dass die Gebäude nicht nur robust, sondern auch im Einklang mit der Umwelt errichtet werden. Ein weiteres zentrales Element der Architektur ist die Belüftung: Durch die Südausrichtung der Gebäude und das dicke Dach bleibt das Innere kühl, selbst bei intensiver Hitze. Diese traditionellen Techniken, inzwischen kombiniert mit Klimaanlagen, bieten effektiven Schutz vor den zunehmend spürbaren Auswirkungen des Klimawandels, wie z.B. der Zunahme von extremen Naturereignissen wie aktuell dem Taifun Yagi.

Der boomende Tourismussektor bringt sowohl Chancen als auch Herausforderungen mit sich, was sich nicht nur in der Bucht, sondern auch gerade in Halong-City überall zeigt.

Leider zerstörte der Taifun Yagi auch hier einen wesentlichen Teil der Infrastruktur, einschließlich der Fischerei- und Austernfarmen, viele Menschen kamen dabei ums Leben, verloren ihre Existenz. Gerade am Beispiel des geschlossenen Freizeitparks in Halong City oder bei den angrenzenden Hotels und Restaurants waren auch für uns starke bauliche Schäden wahrnehmbar. Auch die Stimmung in der Stadt selbst wirkte nachvollziehbarer Weise noch etwas bedrückend. Dennoch sollen alle Einrichtungen in der Stadt innerhalb relativ kurzer Zeit wieder aufgebaut werden und bereits in der nächsten Touristensaison wiedereröffnen. Wichtig ist der schnelle Aufbau für die von Besucherzahlen inzwischen stark abhängigen Hotels, Restaurants, Souvernirshops usw. Bei einem Spaziergang durch Halong City konnte man aber auch einen intakten, funktionierenden einheimischen Markt erleben. Auch wenn die touristische Infrastruktur inzwischen den Raum sichtbar prägt, gibt es noch einige alte Bausubstanz in der Mitte der Stadt zu sehen.

Im Zentrum der Zitadelle befindet sich der Königsthron, der auf einer erhöhten Plattform steht. Diese Position ermöglichte es den Königen, ihre Autorität nicht nur symbolisch, sondern auch physisch zu demonstrieren, indem sie das Territorium überwachen konnten. Der Thronsaal ist reich mit Drachen-Symbolen verziert, die in der vietnamesischen Kultur für Stärke und Weisheit stehen. Diese Symbolik ist tief in der politischen Ideologie der Nguyễn-Dynastie verankert. Der Raum diente ausschließlich offiziellen Anlässen und spiegelt die Hierarchie und den Respekt wider, die den Herrschern entgegengebracht wurden.

Aus westlicher Sicht erscheint die individuelle, selbstständige Anfahrt zur Schule durch die minderjährigen Lernenden mit dem Motorroller befremdlich und widerspricht unserem Verständnis von Schutz und Sicherheit von Kindern im Straßenverkehr. In dieser Region steht diesem Verständnis die einfache Notwendigkeit, zur Schule zu kommen, gegenüber. Es wird von seiten der Lehrkräfte aber auch der Schüler betont, dass Lernen und Bildung für die eigene Zukunft als auch für die zukünftige Mitgestaltung der vietnamesischen Gesellschaft unabdingbar sind. Der Gedanke der Verkehrssicherheit ist deshalb im Vergleich zu dieser Intention nachgeordnet. Möglicherweise ist die eigene Anreise der Minderjährigen mit dem Roller auch tatsächlich in dieser ländlichen Region gut machbar, weil der Straßenverkehr natürlich nicht so gefährlich ist wie in Hanoi.

Die digitalen Medien sind an der ländlichen Schule weitaus geringer vertreten, was damit zusammenhängt, dass die ländlichen Schulen insgesamt weniger finanzielle Mittel zur Verfügung haben. Auch sollen die Kinder ihren Familien bei der Landwirtschaft helfen können, weshalb auch auf andere Unterrichtsinhalte und Unterrichtsmethoden gesetzt wird und der Schultag meist bereits um 11:00 Uhr beendet ist. So soll gewährleistet werden, dass die Kinder am Nachmittag ihre Familien bei verschiedensten Aufgaben unterstützen können. Einige Kinder äußerten, dass sie gern noch mehr lernen würden.

Die genannten Berufswünsche wie beispielsweise Barber oder Nageldesignerin können auch entsprechend analysiert und interpretiert werden. Man kann daraus schlussfolgern, dass die Kinder zukünftig vom Land in die Stadt ziehen wollen, um dort neue Chancen ergreifen zu können.

Abschließend soll noch auf die mit Stolz getragenen Uniformen in den Schulen eingegangen werden. Diese sollen zum einen Gleichstellung gewährleisten, können aber durchaus auch als eine Art von Corporate identity innerhalb der Schule interpretiert und bewertet werden.

Diese Unterschiede in der Stadtentwicklung sind auf das schnelle Bevölkerungswachstum, die starken historischen Unterschiede und die neuen modernen Pläne zurückzuführen.

Unter dem starken Boom der Wirtschaft leidet auch aus Sicht der Bewohner die Umwelt. Auch wenn nahezu alle Befragten betonen, dass hauptsächlich die Einheimischen für die Verschmutzung und den großen Plastikkonsum verantwortlich sind, stellt natürlich auch der Tourismus eine ökologische Gefahr dar. Als bedenklich wird gerade das hohe Aufkommen von Booten in der Halong-Bucht bewertet.

Alle Befragten stellten aber zumindest klar, dass die nachhaltige Entwicklung in den letzten Jahren stetig verbessert wurde. Kritisch gesehen wurde insbesondere das (eigene) Konsum- und Verbraucherverhalten, insbesondere die damit verbundene überproportionale Verwendung von Plastik (Plastik-Strohhalm nochmal in Plastik-Verpackung und in Tüte).

Als Herausforderung wurde genannt, dass es kaum konkrete Auflagen vom Staat zur Bewältigung der Herausforderungen gibt. Als erste gute Ansätze wurden jedoch Verbote und sogar Sanktionen bei übermäßiger Plastik-Verwendung genannt. Inzwischen ist das Mitbringen von Plastik-Produkten auf die Inseln untersagt.

Da ihr Haus und ihre Familie eine lange historische Geschichte haben, lag es ihr auch am Herzen, uns über die persönlichen Auswirkungen des Kommunismus auf ihre Familie, insbesondere die Inhaftierung ihres Vaters in einem Umerziehungslager zu erzählen. Obwohl ihre Familie keine guten Erinnerungen an die Zeiten des Kommunismus um Land hat, ist sie in der Lage, ihre Sichtweise auf Entwicklung auch kritisch zu reflektieren. Sie erkennt an, dass die heutige Regierung das Land auf die Zukunft einstimmt und offen für internationalen Ideen lernen möchte. Hierfür ist sie als Expertin für Stadtentwicklung besonders sensibilisiert, weil sie hier ihre Möglichkeit zur Mitgestaltung ihrer Heimatstadt Hue sieht.

Die Rednerin lobt, dass Hue auf dem Weg zu einer grünen und intelligenten Stadt ist, mit Initiativen wie der Förderung von Fahrrad- und öffentlichem Nahverkehr sowie der Nutzung von Solarenergie. Sie sagt aber auch, dass diese Maßnahmen noch in den Anfängen stecken.

Ihr weiteres zentrales Thema ist es, eine Balance zwischen Tradition und Moderne in Hue zu schaffen. Während sie die Notwendigkeit der wirtschaftlichen Entwicklung und des Baus von Hochhäusern erkennt, möchte die Rednerin, dass das architektonische Erbe und die historische Struktur der Stadt, insbesondere in der Nähe des Parfümflusses, bewahrt werden. Dabei zeigt sie Verständnis für die Herausforderungen, eine Stadt gleichzeitig als kulturelles Erbe zu erhalten und sie wirtschaftlich weiterzuentwickeln.

Schließlich teilt die Rednerin mit uns persönliche Erlebnisse ihre Familie und faszinierte uns für das Erbe ihres Hauses, das über Generationen hinweg trotz politischer und wirtschaftlicher Herausforderungen, erhalten geblieben ist und ihr geliebter Lebensmittelpunkt ist. So habe die Familie in Zeiten politischer Umwälzungen Mut bewiesen, indem sie ihr Haueigentum verteidigte. Sie ist stolz darauf, die Tradition ihrer Vorfahren fortzuführen, sich aber auch für die nachhaltige Stadtentwicklung in Hue zu engagieren.

Demgegenüber ist es den meisten Europäern wichtig, mehr Zeit an einem Ort zu verbringen und insbesondere die Natur der Halong-Bucht und ihren Zauber genießen zu können.

Der Unterschied in der Argumentation der Inder war, in möglichst kurzer Zeit möglichst viele Orte auf ihren Reisen zu sehen und dabei auch vielfältige Attraktionen nutzen können. Oft liegt das daran, dass Reisende aus vielen anderen Ländern nicht so viel Zeit, oder auch Geld haben, länger zu reisen. Dies ist in der Tat nachvollziehbar, eine Folge daraus ist jedoch, dass kaum Zeit oder vielleicht auch weniger Interesse daran besteht, Land und Leute näher kennenzulernen und deren Perspektiven auf das Leben verstehen zu können.

Eine weitere Perspektive ist die des einheimischen Bootsführers, der primär die ökonomisch-touristische Perspektive vertritt. Auch diese ist klar nachvollziehbar, da der Massentourismus und die Buchung seiner Touren die Grundlage für seinen Lebensunterhalt sind. Die traditionellen schwimmenden Dörfer in der Halong-Bucht gibt es in eingeschränkter Form noch, hauptsächlich als kulturelle Attraktionen für Touristen. Allerdings haben die vietnamesischen Behörden aus Umwelt- und Sicherheitsgründen in den letzten Jahren damit begonnen, die schwimmenden Dörfer in der Halong-Bucht umzusiedeln. Viele der Bewohner wurden auf das Festland gebracht und erhielten dort neue Wohnungen und finanzielle Unterstützung, um eine alternative Lebensgrundlage zu finden. Dieser Schritt sollte die empfindliche Ökologie der Halong-Bucht schützen und gleichzeitig den Bewohnern bessere Lebensbedingungen bieten. Diese Gründe für die Umsiedelung sind im Sinne einer nachhaltigen Entwicklung der Region fragwürdig, erlaubt man doch Massen an Touristen, die Halong-Bucht auf extra dafür ausgelegten, völlig auf die Bedürfnisse der Besucher ausgerichteten Booten zu befahren. Uns hat der Aufenthalt auf unserem Boot sehr gut gefallen, wir wurden wunderbar betreut und kulinarisch bestens versorgt. Auch für Entertainment an Bord wird vor allem abends gesorgt (z.b. Karaoke). Auffällig ist, dass die Programme für die Besucher professionell organisiert und durchgetaktet sind. So wurden in das Wasser der Halong-Bucht Plattformen gebaut, die die Besucherschiffe anfahren, damit die Touristen schnell und unkompliziert auf Kanutouren umsteigen können. Diese Kanufahrten waren aus unserer Sicht recht kurz, für die indischen Mitreisenden war die Kürze der Tour allerdings völlig in Ordnung. Die lokale Politik versucht inzwischen, regulierenden Einfluss auf den Massentourismus zu nehmen und zumindest Teile dieses Ökosystems zu schützen. Im Gegensatz zu früheren Jahren/Jahrzehnten werden heute Routen vorgegeben, die die Touristenboote befahren dürfen; dazu gehören auch ausgewählte Ankerplätze, an denen übernachtet wird. Mitunter ankern so viele Boote in einer Bucht, dass das Ökosystem u.a. durch eine hohe Lautstärke (sehr laute Musik) beeinflusst wird. Auffällig war der viele Müll, der in der Bucht überall zu sehen war. Allerdings ist es aus unserer Sicht schwer zu beurteilen, wer die Verursacher sind. Vermutlich geht ein Großteil davon auf Zerstörungen des Taifuns Yagi zurück, über weitere Quellen soll an dieser Stelle nicht spekuliert werden.

Die verschiedenen Perspektiven zeigen gut, dass das Verständnis von Reisen und die Einstellung gegenüber Tourismus je nach Sichtweise stark variieren kann und logischerweise von den eigenen Vorstellungen der Akteure bestimmt sind. Diese beruhen oft auf sozialisationsbedingten Werten und Normen jedes Einzelnen. Betrachtet man den Aspekt der Nachhaltigkeit, der wegen der aus unserer Sicht erschreckenden touristischen Entwicklungen immer wichtiger werden sollte, sieht man an diesem räumlichen Beispiel, dass Ziele und Wünsche der Akteure in der Halong-Bucht( Touristen, Bootsführer, umgesiedelte Fischer, lokale Politiker) gleichwertig in die Planung einer hoffentlich nachhaltigen Entwicklung der Bucht in Zukunft berücksichtigt werden sollten. Das das ein herausfordernder Prozess ist, ist uns bewusst.

Aus diesem Grund zeigt das War Remnants Museum ausschließlich amerikanische Kriegsverbrechen und der Vietnamkrieg wird als Krieg zwischen Amerika und Vietnam dargestellt, nicht aber zwischen Nord- und Südvietnam.

Auch ist eine Diskrepanz zwischen den Raumkonstruktionen durch die Tourguides aus Nord- bzw. Südvietnam zu erkennen. So fällt auf, dass die Tourguides von Nord- nach Südvietnam uns immer kritischer und reflektierter ihr Land nahebringen. Während in Hanoi und Sapa auffallend oft die Genügsamkeit der Bevölkerung betont wird ("we are so happy with what we have") und die Rolle der Amerikaner im Vietnamkrieg als Einmischung dargestellt wird, um die Ressourcen und die Bevölkerung des Landes auszubeuten, wird in Südvietnam die Einmischung der Amerikaner, um die Ausbreitung des Kommunismus zu stoppen, nicht so vehement abgelehnt.

Aus diesen unterschiedlichen Raumkonstruktionen und -Wahrnehmungen durch die Vietnamesen selbst, erwächst ein gewisses Misstrauen zwischen Südvietnamesen gegenüber Nordvietnamesen, weshalb sich der südvietnamesische Tourguide nicht traut, kritische Äußerungen in Gegenwart unserer nordvietnamesischen Begleitungen zu machen.

Aus diesem Blickwinkel betrachtet kommt dem Wiedervereinigungspalast in Ho Chi Minh City eine besondere Bedeutung zu. Bis 1975, unter dem Namen Unabhängigkeitspalast, war dies der Sitz des südvietnamesischen Präsidenten während des Vietnamkrieges. Mit der Übernahme des Gebäudes durch die nordvietnamesische Armee wird das Ende des Vietnamkrieges markiert und der Sieg Nordvietnams über Südvietnam wird später im Unabhängigkeitspalast besiegelt, der daraufhin in Wiedervereinigungspalast umbenannt wurde. Durch die Umbenennung des Palastes wird der Unabhängigkeitsgedanke Südvietnams durch die Betonung der Wiedervereinigung unterdrückt.

Saigon hat heute mit den gleichen Herausforderungen einer Megastadt zu kämpfen wie überall auf der Welt. Mit den täglichen Pendlern befinden sich oftmals mehr als 15 Mio. Vietnamesen in der Stadt, was zu vielen Problemen führt. Staus und Luft- sowie Wasserverschmutzungen sind eine immerwährende Herausforderung, vor der die Regierung steht. Aufgrund von Wohnungsnot und zu wenigen Jobs ist Arbeitslosigkeit und Kriminalität immer präsent. Neben dem stetigen Bevölkerungswachstum muss die Stadt auch mit den Folgen des Klimawandels umgehen. Beispielsweise steigen durch den Meeresspiegelanstieg auch die Pegel der Flussarme und der Kanalisation.

Gerade der Einfluss der Franzosen auf die Architektur und die Straßenkonzeption lässt Ho Chi Minh City für europäische Reisende heimisch und bekannt erscheinen. Im Vergleich zu Hanoi geht es in Saigon schnelllebiger zu, bisweiligen fühlte man sich unsicherer wegen des wahnsinnig starken Verkehrsaufkommens auf den vielspurigen Straßen der Stadt. Westliche/europäische Ketten wie H&M, Starbucks, Pizza Hut, finden sich an jeder Straßenecke. Im Gegensatz zu Hanoi zog die wirtschaftliche Kraft der Stadt und die damit zusammenhängenden finanzstarken Geschäftsleute auch Modemarken der Haute Couture an. Sie sind wie Perlen an einer Schnur in der Don Koi-Straße im Businessviertel aneinandergereiht. Wolkenkratzer mit futuristischem Design, Parks und Gartenanlagen erinnern stark an Städte wie Paris oder sogar Dubai.

Die moderne, europäische Architektur trifft in Ho Chi Minh City natürlich auch auf traditionelle Architektur, was an mancher Stelle zu Spannungen führt. Beispielsweise ist der Wiedervereinigungspalast nach französischem Vorbild zentralistisch am Ende eines Boulevards platziert. Beim Einzug des vietnamesischen Präsidenten in den Palast äußerte dieser Bedenken, weil der Boulevard wie ein Pfeil auf das Herz des Palastes zeigt. Im Sinne von Feng Shui stellen geschwungene Wege eine Balance zwischen den Elementen, Gebäuden her. Als ausgleichende Lösung ist der Springbrunnen vor dem Palast gebaut worden, der den "Pfeil" vor dem Herzen des Palastes abstoppt.

Ewan MacColl – The Ballad of Ho Chi Minh Lyrics | Genius Lyrics

Nicht ohne Grund wird der Wiedervereinigungspalast auch oft "Weißes Haus" von Saigon genannt. Diese doppeldeutige Bezeichnung ist zum einen auf die weißen Steine zurückzuführen und zum anderen natürlich auf seine politische Bedeutung in der Geschichte der Stadt und des Landes.

Im Zuge des Krieges, der von 1955 bis 1975 andauerte, starben circa drei Millionen Vietnamesen und Vietnamesinnen, Zweidrittel davon Zivilisten, weitere zwei Millionen wurden verletzt und mindestens 300.000 wurden vermisst. Der Krieg hat tiefe Wunden im nationalen Gedächtnis und damit kollektiven Verständnis des Landes hinterlassen.

Die vietnamesische Bevölkerung selbst spricht allerdings weniger vom "Vietnam war", sondern bezeichnet den Konflikt am gängigsten als "the American (resistance) war" oder "the American aggression war". Letztere Bezeichnung erinnert an den Aggressionskrieg Russlands gegen die Ukraine und wie dieser im medialen und politischen Diskurs ,je nach Interesse, sprachlich konstruiert wird. Die vietnamesischen drastischeren Bezeichnungen für den Konflikt fokussieren auf die Rolle der US-Amerikaner im Krieg. Es liegt im politischen (sozialistischen) Interesse, das Bild eines geeinten Vietnams gegen die Amerikaner zu konstruieren, das mit der westlich konstruierten Sicht von "Nordvietnam" -beeinflusst durch China und die Sowjetunion - und Südvietnam -protegiert von den USA - in Widerspruch zu stehen scheint. Dies konnte auch im War Remnant Museum beobachtet werden, das sich unter anderem dem Vietnam Krieg widmet.

Das Museum hieß einst American War Crime Museum, wurde aber aufgrund des Unmuts amerikanischer Touristen zum heutigen Namen, der weniger provokant von den Relikten des Kriegs spricht, umbenannt. Diese Umbenennung offenbart Zielkonflikte zwischen dem Bedürfnis, das nationale Trauma des Landes, das mit den US-Soldaten in Verbindung gebracht wird, auszudrücken und gleichzeitig den Tourismus zu fördern und somit Entwicklungsprozesse weiter voranzubringen (ähnlich zum Dilemma zwischen Conservation und Development in Hue).

Im Museum werden echte Fotoaufnahmen über Kriegsverbrechen sowie die Auswirkungen von Agent Orange auf Mensch (u.A. Missbildungen bei Kindern, Fehlgeburten, etc.) und Vegetation (u.A. die Zerstörung von Mangrovenwäldern) unzensiert dargestellt. Dafür werden mehrere Ausstellungsräume verwendet. Diese Fotos sind teils schwer zu ertragen und bewirken in ihrer Mächtigkeit und Wucht, dass die Besucher von allein ins Nachdenken kommen. Sowohl die Fotos als auch die zugehörigen Bildunterschriften wurden sehr sorgfältig und intentional ausgewählt. Es wird klar, dass ein bestimmtes Bild von Vietnam und seiner Bevölkerung konstruiert werden soll - nämlich das eines resilienten und von Kollektivismus geprägten Vietnams mit optimistischer Bevölkerung, die auch in schwersten Zeiten nach vorne schaut und in der niemand im Stich gelassen wird.

So vermittelt zum Beispiel das Foto eines Agent Orange Opfers die Resilienz und den Optimismus des vietnamesischen Volkes: "[...] Yet, the keenness in [Tùngs'] eyes showed me that he was still shrewd and comprehending. It was extraordinary to see his eyes gleaming with the thirst for life of a normal person". Hier kommt der Aspekt der Dauerhaftigkeit (longevity) hervor, der in Vietnam immer wieder anhand der Symbolik der Schildkröte sichtbar wird. In den Außenanlagen werden originale Panzer und Hubschrauber der Amerikaner gezeigt, die nochmal ihre eigene Wirkung auf den Besucher entfalten.

Insgesamt lässt sich festhalten, dass der Krieg nicht nur den materiellen Raum verändert hat (z.B. Vegetationszerstörung im Zuge des Einsatzes von chemischen Vernichtungsmitteln), sondern dass Raum auch im Zuge eines Krieges konstruiert werden kann, nämlich dadurch, wie sprachlich und bildlich darüber kommuniziert wird. Das Ziel dieser Raumkonstruktion im War Remnant Museum ist, das Bild der Amerikaner als Kriegsverbrecher und dem gegenüber das sich wiedersetzende, geeinte Volk Vietnams zu schaffen bzw. zu verfestigen. Es erscheint plausibel, dass diese Darstellung den Zweck verfolgt, eine zutiefst gespaltene Nation zur nationalen Einheit auf Basis eines gemeinsamen nationalen Gedächtnisses zu führen und somit den Raum (das geeinte Vietnam) zu formen. Eine solche Raumkonstruktion beeinflusst natürlich die Wahrnehmung des Betrachters zum Raum mehr oder weniger.

Dass eine solche Konstruktion und Darstellung des Krieges allerdings auch polarisierend wirken kann auf Menschen mit unterschiedlichen sozialisatorischen Hintergründen und Erfahrungen (z.B. mit Schulbüchern, Dokumentationen, etc.) ist naheliegend und kann anhand von Google Rezensionen zum War Remnant Museum sichtbar werden.

Letztlich basieren die Urteile der Besucher zum Vietnamkrieg auf ihrer jeweiligen Sozialisation, die das Museum auf Basis ihrer Normen und Werte auf sich wirken lassen. Im besten Fall führt dies dazu, die eigenen Gedanken zum Vietnamkrieg kritisch zu hinterfragen oder auch kritisch zu reflektieren, welche Wirkung die Exponate der Ausstellungen aus Sicht der Vietnamesen entfalten sollen, um zumindest die unterschiedlichen Perspektiven der Akteure im Museum (Kuratoren, Besucher) nachvollziehen zu können. Der Besuch des Museums ist ein gutes Beispiel dafür, dass das eigene Weltverständnis nur eins von vielen ist. Deshalb ist es wichtig, die im Museum konstruierte Version des Krieges nicht als gut oder schlecht zu werten, sondern sie als eine von vielen Konstruktionen zu sehen, die einen bestimmten Zweck verfolgt und aufgrund dessen nicht weniger legitim ist, als andere Weltverständnisse.

Can Gio erstreckt sich dabei über 70.000 Hektar und repräsentiert etwa ein Sechstel der Stadtfläche HCMC. Diese wertvolle Region, etwa 50 Kilometer vom Stadtzentrum entfernt, ist nicht nur ein ökologisches Paradies, sondern auch ein historischer Ort, der auch heute noch von den Nachwirkungen des Vietnamkriegs gezeichnet ist.

Die Blüten des Baumes sind dabei der Ausgangspunkt für die Früchte, aus welchen schließlich dann die Samen hervorgehen. Sobald diese reif sind, fallen sie zu Boden und setzen folglich den Kreislauf der Baumvermehrung fort.

Aus geographischer Perspektive wird in Can Gio, einem Gebiet, das stark auf Aufforstung und Naturschutz fokussiert ist, dieser natürliche Prozess durch gezielte Schutzmaßnahmen unterstützt. Der Bereich wird auch als "Green Wall" bezeichnet, da er als Barriere für Tsunamis und Stürme genutzt wird. Diese Maßnahmen reflektieren ein wachsendes bzw. steigendes Bewusstsein für den Wert von Biodiversität und ökologischen Gleichgewichten. Der Schutz der Mangroven wird dabei nicht nur als ökologisch notwendig, sondern vor allem auch als kulturell wichtig angesehen, da die Wälder Lebensräume für viele Arten bieten und die Lebensgrundlage für lokale Gemeinschaften sind. Die Mangroven sind zudem ein hervorragender CO2-Speicher, also die sogenannte "Grüne Lunge" Can Gios.

Darüber hinaus spiegelt der Ansatz zur Aufforstung die Normen von Verantwortung und Resilienz wider. Viele Kulturen betrachten den Schutz und die Wiederherstellung natürlicher Lebensräume als ethische Verpflichtung gegenüber zukünftigen Generationen. So wird deutlich, dass der Erhalt und die Förderung von Mangroven nicht nur ökologische, sondern auch soziale und kulturelle Dimensionen umfasst.

Geographisch betrachtet reflektiert dieses Zusammenspiel von Flora und Fauna eine Haltung, die vor allem in Gemeinschaften, die auf nachhaltige Ressourcennutzung angewiesen sind, hochgeschätzt werden. Der Respekt vor der Natur und das Bewusstsein für die Interdependenz der Arten fördern eine Haltung des Umweltschutzes und der Verantwortung.

Die spezifischen Bedingungen, wie salzhaltige Böden oder das warme, feuchte Klima in Can Gio begünstigen eine Vielzahl von Pflanzenarten, was den Wert der Biodiversität hervorhebt. In vielen Kulturen wird diese Vielfalt als Grundlage für die Ernährung, Gesundheit und kulturelle Identität angesehen.

Durch wirtschaftliche Entwicklungsaktivitäten in Can Gio sollen die Umwelt nicht weiter belastet werden. Dennoch ist die Ansiedlung von Menschen erlaubt, was Möglichkeiten bietet, im Einklang mit der Natur zu leben. Durch die Integration der Bevölkerung in den Umweltschutz wird das Bewusstsein für nachhaltige Praktiken und die Verantwortung gegenüber der Natur gefördert.

Can Gio fungiert zudem als wichtiges Bindeglied zwischen den Provinzen. Ein geplanter internationaler Hafen, der bis April 2025 eröffnet werden soll, wird die wirtschaftliche Entwicklung der Region fördern. Hierbei ist die Balance zwischen Umweltschutz und wirtschaftlichem Fortschritt sensibel, da Umweltschützer, wie unser Guide, stets um die Erhaltung der ökologischen Integrität besorgt sind.

Als erstes von insgesamt elf Biosphärenreservaten in Vietnam verkörpert Can Gio nicht nur erfolgreiche Naturschutzmaßnahmen, sondern auch das Zusammenwirken geographischer, kultureller und wirtschaftlicher Perspektiven. Dieses einzigartige ökologische Erbe gilt es zu bewahren und in den Kontext einer verantwortungsbewussten Entwicklung zu stellen, die den Respekt vor der Natur und die Bedürfnisse der Gemeinschaft in Einklang bringt.

Ein weiteres bemerkenswertes Merkmal dieser Bäume sind ihre Blätter, die einen salzigen Geschmack aufweisen. Dies liegt daran, dass die Bäume in der Lage sind, Salzwasser aufzunehmen.

1) Termitennest

2) Eine von vier dort vorkommenden Wurzelarten: die sog. Kniewurzel

3) Kokosnusspalme (Wir konnten anschließend das Coconutwater probieren, es war sehr lecker)

4) Wie beschrieben schmecken die Blätter hier aufgrund des Salzwasser leicht salzig

5) Stacheln, welche verhindern, dass dort in den Bäumen Vögel ihre Nester bauen

bis 2025: Hué strebt eine zentral geführte Stadtplanung an, die das kulturelle und historische Erbe bewahrt und gleichzeitig ökologische, nachhaltige Entwicklungen fördert. Ziel ist eine intuitive, umweltfreundliche und intelligente Umsetzung städtischer Maßnahmen.

bis 2030: Die Stadt soll sich als bedeutendes Zentrum für Kultur, Tourismus und Gesundheitsversorgung etablieren und profilieren, um attraktiv für Besucher und Investoren zu sein/zu werden.

2045: Hué soll sich zur Festivalstadt entwickelt haben und als eines der führenden nationalen/internationalen Zentren für Kultur, Bildung, Tourismus und Medizin in ganz Asien fungieren.

Der Repräsent des Stadtplanungsbüros von Hue, präsentierte uns in seinem Vortrag an der Universität Hué positive Szenarien zur Entwicklung Hués. Afu etwaige Herausforderungen, nach denen wir fragten, weniger wortreich, aber doch zufriedenstellend geantwortet. Der Vortragende hatte hierbei eine durchaus andere Perzeption der Stadt als die Studierenden, ähnlich wie die Studierenden der Universität Hue, mit denen wir im Anschluss auf dem Universitätsgelände sprechen konnten. Warum diese Wahrnehmungen teilweise so anders sind als unsere, hat interessanterweise auch einen historisch-politischen Hintergrund und beeinflusst das Selbstverständnis der Einwohner der Stadt. Sie liegt in der ehemals demilitarisierten Zone zwischen Nord- und Südvietnam und befand sich aufgrund ihrer geographischen Lage in der Mitte Vietnams sozusagen zwischen den politischen und gesellschaftlichen Unterschieden Vietnams. die Bewohner Hues sehen sich deshalb weder genau der einen noch der anderen Gruppe zugehörig, sie "saßen quasi zwischen den Stühlen".

Hué blickt auf eine 700-jährige Geschichte zurück und war bereits unter den Nguyen-Königen als kulturelles und touristisches Zentrum bekannt. Die über 1000 historischen Relikte und der einzigartige Lebensstil der Stadt heben sie von anderen Regionen Vietnams ab.

1. Liebe der Heimat, des Landes und Wahrung der individuellen Kulturellen Identität.
2. Reichtum im Einklang mit den Gesetzen und Achtung der Gemeinschaft.
3. Förderung von Kunst und Kultur, sowie Bildungsaktivitäten.
4. Förderung des internationalen Austauschs und Zusammenarbeit.

Die Provinz Thua Thien Hue hat hierzu mehrere Vorschriften hinsichtlich einer neuen Arbeits- und Baukultur, sowie Unternehmens- und Verwaltungsstruktur beschlossen. In der nachhaltigen Entwicklung der Stadt wird der Jugend eine spezielle Verantwortung zugesprochen. Dabei soll sie patriotisch im Sinne des Landes und des Volkes handeln, kulturelles Leben fördern, an diesem aktiv teilhaben und sich auch als junge Generation als Teil der vietnamesischen Kultur sehen, sowie das Gesetz und die Verfassung zu achten und einzuhalten. Darüberhinaus sollen sie sich Wissen aneignen, um auf die natürlichen und gesellschaftlichen Veränderungen der Region reagieren zu können. Insgesamt liegt dieser Idee der kollektive Gedanke, aber auch die individuelle Verantwortung des Einzelnen für die Gesellschaft, die Kommunikation und Integration von Wissen in das Leben in Hue, zugrunde. Auch die enge Beziehung der Menschen Hués zum Buddhismus - Hue ist die inoffizielle vietnamesische Hauptstadt des Buddhismus - ist Grundlage des Lebens der Menschen hier. Auch im vorherrschenden sozialistischen Gesellschaftssystem ist der Gemeinschaftsgedanke, also dass das Kollektiv als Gesamtheit aller Individuen einer Gesellschaft (alle Vietnamesen) Vorrang vor Individualismus hat tragend. Dies unterscheidet sich grundlegend von Gesellschaften westlichen Welt, in der der Individualismus in der Gesellschaft oft handlungsleitend ist.

Vor allem als ehemalige Königsstadt und kulturelle Hauptstadt Vietnams, soll vom Tourismus profitiert werden. Hierfür werden bereits konkrete Möglichkeiten entwickelt, inländische und ausländische Touristen mit nachhaltigem Tourismus und nachhaltiger Stadtentwicklung in die Stadt zu locken. Ein Beispiel hierfür sind Homestays als Alternative zu den großen Hotels, die es in einer Vielzahl auch in Hue bereits gibt.

Hierbei steht auch Hué vor der Herausforderung und ist auch durch Stadtplanung und -entwicklung bestrebt, die Balance zwischen florierendem Tourismus, Wirtschaftswachstum und gleichzeitiger Bewahrung der individuellen Kultur und Werte zu finden, ohne diese für den Tourismus zu stark zu kommerzialisieren. Auf diese Weise soll die eigene Identität und das kulturelle Erbe Hués und dessen Einzigartigkeit nicht im Massentourismus untergehen, wie wir bereits in anderen Regionen gesehen haben (SaPa, Halong).

Diese Binnenmigration hat jedoch nicht nur Auswirkungen auf die betroffenen Individuen, sondern auch auf die ländlichen Gemeinschaften und die Stadt selbst. In den Dörfern führt der Verlust der Arbeitskräfte zu einem Rückgang der landwirtschaftlichen Produktivität, was die lokale Wirtschaft destabilisiert und die Versorgung mit Lebensmitteln erschwert. Gleichzeitig gerät die Infrastruktur in den Metropolen wie Saigon durch die rapide wachsende Bevölkerung unter Druck. Wohnraum, Verkehr, Gesundheitsversorgung und Arbeitsmärkte sind zunehmend überlastet, was zu sozialen Spannungen und einer Verschlechterung der Lebensqualität führen kann.

Es gibt jedoch auch eine Rückkehrbewegung. Einige Bauern, die in die Stadt gezogen sind, kehren nach einiger Zeit in ihre Dörfer zurück. Gründe dafür sind oft familiäre Bindungen und die starke Verwurzelung in den Traditionen der ländlichen Gemeinschaften. Viele dieser Rückkehrer versuchen, neue Ideen und Erfahrungen, die sie in der Stadt gesammelt haben, in ihre Dörfer zu bringen und auf nachhaltige Weise wieder in die Landwirtschaft einzusteigen. Diese Bewegung kann eine wichtige Rolle bei der Revitalisierung der ländlichen Gebiete spielen, indem sie neues Wissen und Kapital zurückbringt.

Neben den sozialen Problemen stehen die Bauern im Mekong-Delta auch vor großen finanziellen und technologischen Hürden. Viele von ihnen verfügen nicht über die nötigen Mittel, um auf moderne landwirtschaftliche Technologien umzusteigen, die ihnen helfen könnten, die Erträge in Zeiten des Klimawandels zu steigern. Der Zugang zu innovativen landwirtschaftlichen Lösungen, wie effizienten Bewässerungssystemen oder nachhaltigen Anbaumethoden, bleibt begrenzt. Traditionelle Anbaumethoden, die oft stark von der Natur abhängig sind, geraten zunehmend unter Druck.

Zudem haben viele Landwirte nur wenig formale Bildung, was es erschwert, neues Wissen und Technologien zu integrieren. Hier spielen Kooperationen mit Universitäten, NGOs und externen Beratern eine wichtige Rolle, die den Bauern dabei helfen, sich an die sich verändernden Bedingungen anzupassen und innovative Methoden in ihre Betriebe zu integrieren. Doch es fehlt an flächendeckender Unterstützung, und die Kluft zwischen den großen, kapitalstarken Agrarbetrieben und den kleinen, nachhaltigen Höfen wächst.

Ein weiteres Problem, das die Bauern im Mekong-Delta betrifft, ist der Konflikt zwischen verschiedenen landwirtschaftlichen Systemen. Während große, kapitalistische Betriebe oft auf intensive Landwirtschaft und den Einsatz von Pestiziden setzen, bemühen sich viele kleinere, nachhaltige Bauern um umweltfreundliche Anbaumethoden. Die Praktiken der Großbetriebe schaden jedoch häufig der Umwelt und setzen die kleineren Höfe unter Druck. Ohne klare rechtliche Regelungen und eine staatliche Förderung nachhaltiger Landwirtschaft droht eine zunehmende Verschärfung dieser Konflikte.

Die jüngsten Deichbauprojekte, die vor allem durch internationale Kooperationen wie mit den Niederlanden umgesetzt wurden, haben jedoch auch neue Probleme mit sich gebracht. Diese ethnozentrischen Lösungen passen nicht immer in den lokalen Kontext und führen zu negativen Folgen. Die Wasserqualität verschlechtert sich, da die Deiche den natürlichen Fluss des Wassers bremsen. Zudem kann das Wasser zwischen den Deichen aufgestaut werden, was das Risiko von Überflutungen erhöht. Eine weitere Folge ist die Beeinträchtigung der schwimmenden Märkte, die heute oft nur noch als touristische Attraktionen dienen und ihre ursprüngliche kulturelle Bedeutung verlieren.

Vietnam ist stark auf internationale Unterstützung angewiesen, um die Folgen des Klimawandels zu bewältigen. Das Land ist hoch verschuldet und benötigt externe Hilfe, um nachhaltige Technologien einzuführen. Durch die Teilnahme am Pariser Klimaschutz-Abkommen hat sich Vietnam zur Umsetzung grüner Energieprojekte verpflichtet, die zur Bekämpfung des Klimawandels beitragen sollen.

Die Zukunft des Mekong-Deltas liegt möglicherweise in der Nutzung erneuerbarer Energien. Insbesondere Windkraft wird als vielversprechende Technologie angesehen, um die Region nachhaltiger zu gestalten. Sowohl große Unternehmen als auch kleinere Bauern müssen sich an diese neuen Entwicklungen anpassen, um von den Möglichkeiten zu profitieren und gleichzeitig die Umwelt zu schonen.

Um die Landwirte bei der Anpassung an die sich verändernden Umweltbedingungen zu unterstützen, werden verstärkt Bildungsprogramme angeboten. Ein Bottom-Up-Ansatz, der lokales Wissen und die Zusammenarbeit mit Start-ups fördert, ist entscheidend für den Erfolg dieser Programme. Solche Initiativen sollen den Landwirten helfen, innovative und nachhaltige Methoden zu erlernen und anzuwenden, um die Landwirtschaft im Delta zukunftssicher zu gestalten.

Dabei symbolisiert Nhat Dinhs Handeln nicht nur spirituelles Mitgefühl, sondern auch die Verbindung zwischen familiärer Verantwortung und religiöser Praxis. Nach ihrem Tod bekamen die Mutter des Gründermönchs Nhat Dinh, sowie u.a. Beamte der Nguyễn-Dynastie Gräber in und um die Pagode, was als Zeichen des Respekts für die Verstorbenen steht. Die Pflege der Gräber und die Durchführung von Ahnenritualen unterstreichen die enge Verbindung zwischen spiritueller Praxis und der Ehrfurcht vor den Ahnen. Um dies zu verstehen, muss bedacht werden. dass der Tod im Buddismus nicht das Ende, sondern einen Übergang in einen neuen Seins-Zustand, darstellt, die Vergänglichkeit nur eine natürliche Transformation ist.

Nach und nach hat sich die Pagode im Laufe der Zeit zur bedeutendsten buddhistischen Stätte Vietnams und generell zu einem bedeutenden religiösen Zentrum des Zen-Buddhismus entwickelt, in dem u.a. die lokale Bevölkerung religiöse Rituale praktiziert und ihre kulturelle Identität altersunabhängig pflegt.
Die Geschichte der Pagode verdeutlicht, dass der spirituelle Weg im vietnamesischen Buddhismus besonders durch die Verantwortung gegenüber der Familie gezeichnet ist, und nicht nur durch Meditationen und Gebete geprägt ist.

- Ökologisch

Zunächst ist das Feng Shui zu erwähnen, was soviel wie Wind und Wasser bedeutet. Diese Philosophie findet sich omnipräsent in der Pagode. Die vielen See oder kleinen Brunnen bzw. Teiche stehen hierbei für das Wasser. Die offenen Flächen fördern den Wind, der nahezu ungehindert wehen kann.

Generell reflektiert die ökologische Balance die buddhistische Lehre von der Harmonie zwischen Mensch und Natur, was gleichzeitig auch mit dem Wunsch und Ziel einhergeht, im Einklang mit der Umwelt zu leben. Auch finden sich viele Brückenelemente, welche dies unterstreichen. Zudem fördert ein Leben in buddhistischem Sinne den Erhalt der Biodiversität: Wir haben auf dem Gelände der Pagode Schildkröten und Vögel beobachten können.

- Ökonomisch

Betrachtet man zunächst nur die Pagode selbst, so erkennt man keine besonderen ökomischen Strukturen, sondern das bewusste Fehlen dieser.

Erweitert man den räumlichen Maßstab und bezieht die umliegende Gegenden ein, so fällt auf, dass sich einige Läden im unmittelbaren Umfeld der Pagode mit einem breiten Sortiment an Räucherstäbchen in vielen verschiedenen Farben niedergelassen haben, die sowohl von Einheimischen als auch von Touristen aufgesucht werden. Sie sind eine gute Einnahmequelle, besonders durch den wachsenden Tourismus.

Trotzdem ist diese Pagode bis heute vom (Massen)tourismus verschont geblieben.

- Sozial

Sie hat besonders für die Bewohner der umliegenden Gemeinden eine starke religiöse und spirituelle Bedeutung. Für sie ist die Pagode ein Rückzugsort, ein Ort, an dem sie ihre Ahnen verehren und (noch) ungestört Zwiesprache mit ihnen halten oder auch meditieren können.

Ihre Rolle als spirituelles Zentrum und Ort der Bildung unterstützt somit die Bewahrung traditioneller Werte und steht dafür, die kulturelle Identität zu bewahren. Dazu gehören auch traditionelle Feste, die in Kombination mit den spirituellen Zeremonien zum sozialen Zusammenhalt beitragen.

Erwähnenswert ist auch, dass die Pagode einer der Drehorte des beliebten vietnamesischen Horrorfilms Cam war. In ihr heiratete der Kronprinz seine Auserwählte, was einen Kontrast zum sonst eher düsteren Material des Films darstellt und die bereits beschriebe Bedeutung der Pagode unterstreicht.

Der Besuch dieser Pagode führte uns zu der Erkenntnis, dass - in kleinem Rahmen - unterschiedliche Interessen (siehe oben) durchaus vereinbar sein können und er ist ein kleines, aber bemerkenswertes Beispiel auf unserer Reise dafür, dass Akteure auch friedlich miteinander kooperieren oder nebeneinander leben und wirken können, ohne das eigene Interesse zugunsten mächtigerer, anderer Akteure vernächlässigen zu müssen.

Ein Beispiel hierfür ist die Wahrnehmung einer Kommilitonin, die ein sich im Bau befindliches Hotel als ,,Ruine'' betrachtete.

Dies ist ein typisches Beispiel dafür, dass besonders der Raum als Kategorie der Sinneswahrnehmung abhängig von der eigenen Sozialisation variieren kann.