Arocena, Sapelli y Tarigo: Giro cultural e hibridación by SAPELLI FERRÉS Florencia https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f Introducción a la traductología en-us 2021-11-05 20:43:02 UTC 2021-11-12 13:12:45 UTC hello@padlet.com Hibridación fsapelli1 https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1884214485 Según Carbonell i Cortés, la desconstrucción implica procesos de hibridación, entre otros, del significado. Esto expone la imposibilidad de realizar una traducción fiel. Da lugar a que, en un momento, hubo un consenso de qué es una traducción fiel. Por encima de la imposibilidad de la traducción se traduce, pero esta no disimula la diferencia de lo que se ha traducido con respecto a su texto de partida. 

En los estudios postcoloniales, se describe a la traducción como un canal de descolonización donde el texto de origen atraviesa una hibridación al convertirse en un texto meta, resultado de la colonización. La hibridación parte de la base de que el encuentro cultural da como resultado solapamientos y negociaciones entre grupos opuestos. Es un error generalizar y enfocarse en las situaciones de conflicto abierto como en las que el grupo minoritario es asimilado por el poder hegemónico, ya que el encuentro cultural se da a múltiples niveles.

Fuente: Carbonell i Cortés, Ovidi (1999). Traducción y Cultura de la ideología al texto. Editorial Colegio de España. Salamanca, España.
]]> 2021-11-11 13:53:18 UTC https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1884214485 Giro cultural https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1884263932 El giro cultural como eje central de los estudios de traducción fue propuesto por los autores Bassnett and Lefevere (1990). 
Bajo este paradigma, el rol de la cultura, el entorno social, así como la influencia de la propia tradición de una cultura condicionan el proceso traductor. Asimismo, se toman en cuenta la subjetividad del traductor y el cambio de perspectiva de la traducción como una operación lingüística hacia un proceso cultural.

Dado que la traducción se concibe entonces como una forma de interacción cultural, se retoman distintos conceptos de autores como el sociólogo y filósofo francés Pierre Bourdieu. A modo de ejemplo, se retoma el capital cultural y su circulación, medios estos que, según el propio Lefevere, constituyen una condición para la circulación de un texto traducido. En otras palabras, el propósito de algunas traducciones, en especial aquellas reconocidas como patrimonios del capital de una cultura, es esencialmente su propia circulación. De este modo, el capital cultural se transmite, distribuye y regula no solo según los parámetros interculturales, sino también traductológicos e intraculturales.

Fuente

Bassnett, S., & Lefevere, A. (1990). Translation, History and Culture. London: Printer Publishers.]]> 2021-11-11 14:10:53 UTC https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1884263932 Reflexión general https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1885430678 Estos dos conceptos no dejan de convocar una reflexión acerca de la época en la que los estudios de traducción sufren un cambio de paradigma rotundo, época en la que el mundo ha sido desestabilizado y ello se refleja desde el surgimiento de corrientes filosóficas hasta, lo que nos concierne, la traductología. 

El giro cultural y la hibridación reúnen el nuevo paradigma traductológico de mayor repercusión en la actualidad, a saber, el determinismo cultural del proceso de la traducción. De gran influencia de la filosofía posmodernista, se sugiere un estudio de la traducción bajo la luz de teorías que parten del cuestionamiento mismo de “original” y “traducción”, y una crítica directa a la filosofía tradicional. Se parte, pues, de un cuestionamiento general de las tendencias del pensamiento occidental, según señala la lingüista Mary Louise Pratt. 

]]> 2021-11-12 01:04:44 UTC https://padlet.com/fsapelli1/uiefhqnkkjh6j9f/wish/1885430678