Confutazioni: 
=> Pk morto sotto una finestra
=>C’era una tempesta

Indizio a sostegno
=> qualcuno ha chiuso la finestra
=> seconda entrata conosciuta solo dal bibliotecario e che porta dalla biblioteca si chiude dell’interno

Severino Da St Ermanno: padre erborista 
Venanzio: traduttore di greco antico
Jorge: bibliotecario 
Benengario: assistente del bibliotecario+ relazione con Adelmo

L’Abate non può parlare ma sa qualcosa  => segreto della confessione  (sigillo sacramentale).
Divieto di entrare in biblioteca eccetto il bibliotecario.

Riso per Jorge= " il riso è fomite di dubbio "
Riso per Guglielmo= "il riso è una buona medicina"
Nel racconto Bencio ricorda che nel dialogo Venanzio parló di Aristotele, del fatto che parlava del riso non come una cosa cattiva anzi; parló di ciò nel secondo libro della Poetica, ma questo non venne mai ritrovato e Jorge pensava che non fosse mai stato scritto per evitare di "glorificare cose futili"

=> svela passaggio segreto x lo scriptorium 

CONSEGUENZA: Guglielmo perde tempo per rifare le lenti e per leggere il manoscritto “rubato” in codice. 

Viene successivamente trovato un panno sporco di sangue nella sua cella. 

Intanto Guglielmo va a parlare con Nicola, il vetraio, per avere notizie sui suoi «Oculi de vitro cum capsula» e Adso si addormenta in chiesa.  Al risveglio Adso si reca nello scriptorium e nota in particolare con quanta  serenità i monaci svolgevano il loro lavoro nonostante gli eventi terribili di quei giorni. 

Si reca poi in cucina dove incontra e parla con Salvatore, che gli racconta la sua vita: da vagabondo al convento dei minoriti. 

Adso poi gli chiede se abbia mai conosciuto fra Dolcino ma Salvatore sbarra gli occhi e con un pretesto se ne va. Così Adso decide di andare a cercare Ubertino, ma non lo trova.

Adso chiede al suo maestro spiegazioni sul ordine degli eretici, che era per lo più composto dai “semplici” . Il maestro ricorre alla spiegazione attraverso metafore ed allegorie come il “gran fiume ereticale”. Poi Guglielmo informa Adso di aver decifrato l’alfabeto di Venanzio e che la frase ricopiata da lui significa “La mano sopra l’idolo opera sul primo e sul settimo dei quattro”; ma evidentemente per ora non ha alcun significato.

L’abate si dichiara assai dispiaciuto perché Guglielmo non aveva ancora trovato l’assassino di due delitti e Berengario non è ancora stato trovato.

Mentre passeggiano nel chiostro a Guglielmo viene in mente un modo per orientarsi nella biblioteca, e, con l’aiuto di Adso, riesce  a disegnare la sua struttura , costruendo così una mappa su cui si possono orientare. 

Adso, poi, finge di andare a dormire, mentre, per contro, va in chiesa a cercare Ubertino. I due hanno un dialogo. In particolare Adso gli chiede informazioni su fra Dolcino, la cui storia viene impostata a partire da Gherardo Segalelii, personaggio che il frate aveva iniziato a predicare e che gridava spesso “Penitenziagite”. Gherardo viene poi scoperto dal papa per le sue azioni illecite, finendo sul rogo come eretico. Dolcino cominciò a predicare a Trento e quando vi fu cacciato si trasferì a Novara. Poi fu bandita una crociata contro Dolcino: egli affermava infatti che la Chiesa romana non dava più obbedienza ai sacerdoti. 

Infine Ubertino informa Adso di voci che sussurrano nell’abbazia sulle tentazioni del cellario e a tal proposito gli indica la statua della Vergine.

Il colloquio con Ubertino aveva straziato Adso, il quale si reca nello scriptorium.  Su un tavolo trova un libro su fra Dolcino e capisce che quando è stato torturato e poi bruciato non ha emesso alcun lamento.Si dirige poi verso la biblioteca, dove guarda alcuni libri rimanendone scosso. 

Poi si dirige verso la cucina e si accorge di una strana presenza: ci sono due ombre sul pavimento. Sentì dei rumori, voci e gemiti. Adso prende coraggio e si avvicina  alla persona accorgendosi che è una fanciulla, tremante con in mano un involto scuro. Le dice di essere un amico, di non preoccuparsi e  lei risponde in un volgare che lui non capisce. Adso descrive con personalità la fanciulla, paragonandola spesso infatti a motivi religiosi: «come la vergine nera ma bella di cui dice il Cantico»

 Così i due si spogliano, Adso molto confuso e disorientato mentre lei dolce e sensuale. Si addormentano ma quando il novizio si sveglia non trova di fianco a lui la fanciulla, provando così grande tristezza. Scorge l’involto che la ragazza aveva abbandonato nel fuggire e vi trova dentro, tra sangue e brandelli di carne, un cuore di grandi dimensioni: Adso sviene. 

Quest’ultimo trova poi davanti a sé il suo maestro e sconvolto si confessa da lui, il quale lo assolve dal suo peccato. Guglielmo si concentra poi sull’identità della donna e sulla sua “vera funzione”. Infine suggerisce ad Adso di recarsi in chiesa a pregare. Si dirigono poi nei Balnea dove trovano “finalmente” il corpo di Berengario, che pare sia annegato: «il viso era gonfio, il corpo bianco e molle». 

Grazie al ritrovamento dei suoi «oculi de vitro cum capsula» Guglielmo insieme al suo discepolo si dirige verso la misteriosa biblioteca, alla ricerca dell’ancor più misterioso libro di cui parla il manoscritto di Venanzio. 

Nella biblioteca Guglielmo e Adso svolsero un lungo lavoro: come afferma lo stesso narratore «fu cosa assai lunga e noiosa», ma riuscirono a capire il meccanismo che regolava l’ordine dei libri. 

Il torrione occidentale era contraddistinto dalla lettera rossa "H" e passando di stanza in stanza si trovava una sequenza di lettere: “HIBERNIA”. I libri erano dunque raggruppati in più aree: “ANGLIA”, “ROMA” e “LEONES”, le quali riproducevano «la mappa dell’universo mondo». Ad ogni area inoltre corrispondevano i libri provenienti da quel determinato luogo : Roma - i classici latini, Leones - i libri della menzogna.

Riferendosi a quest’ultimo, il novizio chiese come mai era stato posto tra le «falsità» anche un libro con un “unicorno”. 

Ed è proprio in questo passaggio che Eco, attraverso Guglielmo, coglie l’occasione per inviare  un messaggio a noi lettori e spiegare che i libri nascondono un significato intrinseco che noi dobbiamo cogliere: «i libri […] sono fatti per essere sottoposti a indagine. Di fronte a un libro non dobbiamo chiederci cosa dica ma cosa vuole dire».

Per questo ispirandosi all’epistola XIII dell’Alighieri, indirizzata a Cangrande della Scala, il maestro afferma che questi libri, che si trovano nel “LEONES”, celano una verità “morale, o allegorica, o anagogica, che rimane vera”. La verità letterale, invece, che comunque sostiene le altre tre, dipende da quale esperienza ha avuto origine la “lettera”. 

Sono queste quattro “verità”, chiamate dal Sommo poeta come “significati”, che identificano un libro, un’opera.

Non a caso Il nome della rosa, come ho potuto cogliere fin dalle sue prime pagine, si lascia leggere secondo questi quattro sensi dell’allegorismo medioevale: romanzo storico e giallo, secondo l'interpretazione letterale; romanzo incentrato maggiormente sulla realtà contemporanea, secondo l'interpretazione allegorica e romanzo di idee logico-filosofiche, con particolari riferimenti al “Maestro di color che sanno”, secondo il livello morale.

Si potrebbe affermare che il senso anagogico, invece, ovvero il senso divino, rimane effettivamente vuoto: non vi può essere una verità assoluta, infatti, in questo labirintico e così attuale universo medievale in cui i segni sono lo strumento dell'orientamento umano. 

Dapprima, Guglielmo si occupa di Salvatore, chiedendogli informazioni su una donna veduta aggirarsi nottetempo per l'Abbazia. Salvatore cerca di aggirare la domanda, ma quando Guglielmo si fa più aggressivo, capisce che è il caso di rivelargli la verità. Allora, Salvatore racconta che, per dilettare il cellario, gli procurava fanciulle dal villaggio, facendole accedere all'Abbazia durante le ore notturne, assicurando a Guglielmo la sua buona fede nel compiere tali azioni, per il fatto che non trovasse piacere nel rimediare qualche soddisfazione alle sue passioni.
Ma quando Guglielmo chiede ex abrupto a Salvatore se aveva conosciuto Remigio prima o dopo essere stato con fra Dolcino, questi implora Guglielmo di risparmiarlo dagli inquisitori. Guglielmo accetta la richiesta di Salvatore e passa ad interrogare Remigio, che per compito deve aggirarsi per l'Abbazia di notte; questo aspetto costituisce la prima domanda di Guglielmo, alla quale Remigio fornisce una vaga risposta. In seguito, Guglielmo cambia brutalmente discorso, chiedendogli informazioni sul villaggio, le quali, in ritorno, gli risultano poco chiare, ma accenna di aver capito. Tuttavia, quello che interessa a Guglielmo riguarda non tanto tutti gli abitanti del villaggio, bensì le mulieres pauperes in villulis, delle quali si dice che siano tentate maggiormente dai peccati carnali; Remigio non ha molto da dire in merito. Cionondimeno, egli rivela che, secondo alcune voci, Berengario fosse mosso da lussuriosi desideri verso persone del suo medesimo sesso. Ma secondo Guglielmo si è tutti peccatori e, per tanto, non è bene guardare la pagliuzza nell'occhio del fratello quando non si vede la trave che si ha nel proprio (cit. Mt, 7, 1-5).
A un certo punto, Remigio decide di parlare del suo passato insieme a fra Dolcino e compagni, con i quali conduceva una vita semplice e libera.
Dopo questa digressione, Remigio fornisce informazioni sull'omicidio di Venanzio, il cui cadavere era stato ritrovato da lui stesso nelle cucine con una tazza rotta e del liquido (probabilmente dell'acqua) a fianco. Dunque, Venanzio potrebbe essere stato avvelenato, viste le tracce nere constatate su lingua e dita in precedenza, nonché nessun apparente segno di lotta rinvenuto da Remigio, il quale preferì non dire niente sull'accaduto, poiché avrebbe dovuto ammettere di aver vagabondato per l'Abbazia di notte ed ormai per Venanzio non c'era più niente da fare. Decise di aspettare la mattina seguente e rimase sconvolto nell'apprendere che il cadavere era stato trovato nella giara.
Guglielmo, in virtù di quanto detto da Remigio, ipotizza che sia stato Malachia a uccidere Venanzio, ma Remigio gli consiglia piuttosto di sorvegliare Bencio e assicura la sua collaborazione a Guglielmo, che lo ringrazia e lo congeda.

 

IL COLPO DI SCENA
Nella sala capitolare dell’abazia avviene un famoso convegno tra francescani e rappresentanti del papa, che, nonostante dovesse essere una riunione pacifica, sfocia poi in uno scontro verbale e fisico. In quella situazione Guglielmo e Adso scelgono di uscire per parlare con Severino (frate erborista) di nascosto e a bassa voce cosicché nessuno potesse sentirli. Quest'ultimo racconta di aver trovato tra i libri del laboratorio il libro che Berengario aveva sottratto dal tavolo di Venanzio e lo prega di andare con lui a vederlo. Tuttavia Guglielmo in quel momento, essendo atteso nella sala capitolare, dice a Severino di chiudersi dentro il laboratorio e di aspettarlo, mentre ordina ad Adso di seguire Jorge, che intanto probabilmente aveva udito la loro conversazione. Ma Adso, vedendo Jorge andare da un’altra parte e vedendo il cellario seguire furtivamente Severino, decide di pedinare il secondo fino alla porta chiusa dell’ospedale. Allora, mentre il cellario si dirige verso la cucina, Adso ritorna nella sala capitolare e si scontra con Bencio che gli chiede se Severino abbia trovato qualcosa lasciato da Berengario e successivamente Adso riferisce a Guglielmo tutto quanto. Dunque riprende il dialogo tra le due delegazioni e questa volta interviene Guglielmo ad esporre le tesi dei teologi imperiali, dicendo che il papa non ha alcun diritto ad intromettersi nelle cose secolari e che quindi non può mandare al rogo gli eretici, ma può solo segnalare la cosa all’imperatore, che li punirà nel caso abbiano nociuto ad altre persone. Terminato il suo discorso, entra il capitano degli arcieri che sussurra qualcosa a Bernardo, questo dice a tutti che era capitato qualcosa di brutto. Il primo pensiero di Guglielmo ricade su Severino. Ed ecco lì il colpo di scena, il corpo di Severino, con la testa fracassata da una sfera armillare, si trova nell’ospedale in un lago di sangue.  

L’elencazione talvolta caotica o talvolta ordinata di oggetti, cose, persone, fenomeni, costituisce uno degli aspetti tipici della narrativa de Il nome della rosa. 

Un esempio di questa tecnica narrativa è ben rappresentato nel sesto giorno nell’episodio della «visione o sogno che dir si voglia» di Adso. 

Durante un grandioso simposio, partecipano i personaggi del manoscritto e i personaggi della Bibbia, si servono le portate della cena, dopodiché avviene un furto, si scopre il colpevole e lo si giustizia. 

L’andamento del testo che descrive il sogno è una lunga lista, che accosta personaggi biblici e personaggi del manoscritto a oggetti, piatti, azioni, a seconda dei casi, seguendo sempre il criterio della citazione o del riferimento a qualche elemento caratterizzante la storia del personaggio. 

Il massimo esempio è rappresentato dalla figura di Gesù che «spezzò il pane» e lo distribuì ai suoi discepoli, rimase poi «digiuno per quaranta giorni e quaranta notti». 

In questo senso, a mio parere, Il nome della rosa può essere accostato al romanzo Se una notte d’inverno un viaggiatore di Italo Calvino, che è costruito su una “lista di libri” con cui il lettore deve prima poi fare i conti nella sua vita.

Basti leggere il primo capitolo per cogliere a pieno la tecnica narrativa fatta di classificazioni ed elencazioni: «Libri Che Puoi Fare A Meno Di Leggere, I Libri Fatti Per Altri Usi Che La Lettura, I Libri Già Letti Senza Nemmeno Bisogno D’Aprirli In Quanto Appartenenti Alla Categoria Del Già Letto Prima Ancora D’Essere Stato Scritto».

Questa tecnica narrativa utilizzata dai due autori ha la funzione di stimolare il lettore che inizialmente rimane disorientato davanti ad una elencazione estrema, ma lo costringe poi a “porre ordine” e quindi a capire dove finisce il libro e dove invece inizia la realtà. 

Dovendo assistere alle messe mattutine, Adso e Guglielmo si dirigono verso  la chiesa ancora fredda. Una volta arrivati là, si uniscono agli altri per la preghiera. Notano l’assenza di Malachia vedendo il cieco Jorge molto agitato, di solito indecifrabile, le sue mani irrequiete e nervose cercavano la presenza di Malachia. Jorge continuava a tastare la sedia vuota,i suoi occhi di solito bianchi erano immersi nell'ombra con le mani “interrogava il buio"  disperatamente fino all’arrivo di Malachia. Dopo avere finalmente toccato Malachia che era appena arrivato, Jorge tolse immediatamente la sua mano come se non fosse successo nulla. Poco dopo la fine del primo canto, Malachia cade pesantemente in avanti, Guglielmo salto’ dalla sua sedia per andare da lui. I suoi occhi erano ancora aperti, e filino d’aria usciva ancora dal suo naso. Ma riesce a dire le sue ultime parole: “Me lo aveva detto… davvero… aveva il potere di mille scorpioni” e si addormenta per sempre. Guglielmo si chinò un’ultima volta sul cadavere e noto che i polpastrelli delle prime tre dita erano scuri, come le vittime precedenti.

Nella giornata precedente la ragazza viene ingiustamente accusata di stregoneria. Guglielmo prova a consolare Adso, disperato perche non vuole vedere la donna che ama morire nonostante fosse innocente.  
La giovane viene messa al rogo e bruciata viva, è probabilmente una delle morti più atroci, tutto questo sotto gli occhi sofferenti di Adso, che dopo avere visto la scena, scoppio inverecondamente in singhiozzi e fuggi nella sua cella.
Adso si sentiva corresponsabile, perché sul rogo bruciava non solo la ragazza amata ma anche il peccato che lui aveva commesso con lei.  

Dopo avere visto il suo unico amore terreno diventare fiamma, Adso si senti cosi impotente che non posse nemmeno lamentarsi invocando il suo nome, che del resto non conosceva nemmeno.

"Scoppio a piangere", una reazione insolita per i canoni degli uomini dell'epoca. Adso fa emergere il fatto che era vietato piangere perché era scritto nei romanzi cavallereschi, perché gli uomini non dovevano piangere. I valori e gli ideali cavallereschi sono: la prodezza, l’onore, la fedeltà, il coraggio, la lealtà e la nobiltà d’animo. 
La figura di Adso ci appare come un uomo fragile o semplicemente come une uomo, con emozioni e paure?

Tutto il romanzo del nome della rosa si ambienta in una ricca abbazia benedettina dell’Italia Settentrionale. Nella parte terza del quinto giorno, Guglielmo dibatte con Bertrando Gui, il cardinal del Poggetto e l'Abate riguardo non solo alla questione se Gesù Cristo fosse povero o no, ma anche se la Chiesa debba essere povera. 

Questa xilografia a colori del XVI secolo, che ho allegato,  proviene dalla Germania, riassume bene alcune delle richieste che venivano avanzate alla Chiesa di Roma da parte di coloro che volevano tornare al cristianesimo delle origini. Una delle richieste che si alzavano con maggiore forza da parte dei fedeli cristiani, infatti, era che la Chiesa abbandonasse il lusso e il potere e tornasse alla povertà evangelica.

Nel libro Guglielmo sfavorevolmente impressionò l'Abate e tutti gli altri dicendo che "se i francescani volevano rimanere poveri, il papa non poteva né non doveva opporsi a un desiderio tanto virtuoso. Certo che se l'ipotesi della povertà di Cristo fosse stata provata ... "
Guglielmo denuncia il fatto che l'istituzione della Chiesa ,ormai diventata ricca, influenzi la buona volontà dei cristiani.

Molto probabilmente Gesù nacque ricco ma visse come una persona povera. Appunto in quest'immagine troviamo il Cristo, vestito di un povero saio e scalzo, sul capo porta una corona di spine. Gesù cavalca un asino, senza finimenti. L’asino è un animale da lavoro dei poveri, ha un portamento umile e dimesso.
Il papa, in confronto rappresenta la Chiesa di Roma. È vestito con abiti lussuosi e indossa sul capo la tiara, segno del suo potere. Essi cavalca un cavallo con finimenti dorati. L’animale ha un portamento nobile e fiero.
Il testo che troviamo sotto l’illustrazione non è scritto in latino, cioè nella lingua della Chiesa, ma in tedesco, la lingua con la quale si diffondevano le idee di riforma espresse da Lutero.

Lutero è stato un teologo e accademico tedesco, noto principalmente come riformatore religioso e iniziatore del protestantesimo. Scrisse 95 tesi riguardano soprattutto la vendita delle indulgenze, il ruolo e i poteri del Papa e il rapporto tra il credente e Dio. La vendita delle indulgenze era praticata dalla Chiesa di Roma per finanziare la costruzione di basiliche. I fedeli desiderosi di purificarsi potevano comprarsi, a seconda delle loro possibilità economiche, la remissione totale o parziale dinanzi a Dio dei loro peccati. Grazie a questa corruzione che la Chiesa si è arricchita.

Nonostante il romanzo viene ambientato nel 1327, e che la riforma di Lutero verra ben due secoli dopo nel 1517, possiamo dire che Guglielmo era in anticipo sui suoi tempi cominciava già a denunciare e a "testimoniare della verità" perché "la verità ci fa liberi".

Ed oggi come la pensiamo?

"Deve essere povera, oltre che umile e fiduciosa in Dio. Così deve essere la Chiesa. Senza se e senza ma". Lo ha ribadito papa Francesco che durante una messa, la quale ha evidenziato che "la povertà è la prima delle Beatitudini" ed ha sottolineato: "la vera ricchezza della Chiesa sono i poveri, non i soldi o il potere mondano."
Quello di papa Francesco è un forte «no» a «una Chiesa che vive attaccata ai soldi, che pensa ai soldi, che pensa a come guadagnare i soldi». 

Ci sono persone che dicono di ricordare con facilità quello che sognano, anche nei minimi particolari; poi c’è chi è convinto di non sognare affatto. In realtà, sappiamo bene che l’attività onirica ci riguarda tutti ed è importante per il nostro benessere mentale. Ma perché dovremmo prendere nota di quello che sogniamo?

Non si può parlare di sogni senza citare uno dei libri fondamentali nel mondo della psicanalisi, L’interpretazione dei sogni di Sigmund Freud, pubblicato nel 1899.

Come illustrò Freud, il sogno ha una parte che viene definita “manifesta” cioè quella che la persona è in grado di ricordare. Ciò che appare nel sogno è simbolico, va interpretato e conduce a significati profondi che riguardano bisogni, paure, desideri del sognatore. C’è poi una parte “latente” del sogno: quella che non ricordiamo o non vogliamo ricordare. Come insegna Freud, il sogno permette di portare alla luce dei contenuti inconsci. Quindi, scrivere i sogni è utile perché permette una maggiore conoscenza di se stessi. 

Citazione del romanziere Henry Bromell che incarna benissimo la posizione di Adso in questo punto della storia e della sua esperienza onirica. Grazie al suo sogno il giovane ragazzo è "andato dietro le quinte" e sbirciando è riuscito a snodare il mistero. 

Il riso è per lui sinonimo di eccesso, che la Chiesa ha cercato di eliminare, tollerandolo solo per un periodo limitato e circoscritto come ad esempio durante il Carnevale. 

Addirittura per lui il riso rappresenta una «cosa vile» e dunque peccaminosa. Proprio per difendere le proprie idee cosparge di veleno il II Libro di Aristotele, dove il filosofo greco giustificava e apprezzava il riso, causando una catena di morti.

Ma perché il riso sarebbe un'attività peccaminosa? Chiarisce Jorge : «ll riso libera il villano dalla paura del diavolo, perché nella festa degli stolti anche il diavolo appare povero e stolto, dunque controllabile. Ma questo libro (di Aristotele) potrebbe insegnare che liberarsi dalla paura del diavolo è sapienza […] Il riso distoglie, per alcuni istanti, il villano dalla paura […] Al villano che ride, in quel momento, non importa di morire: ma poi, cessata la sua licenza, la liturgia gli impone di nuovo, secondo il disegno divino, la paura della morte»

Guglielmo ragiona in termini diametralmente opposti. A questa logica chiusa e oscurantistica, Guglielmo contrappone la passione per il sapere, l’apertura al dialogo. A suo giudizio, infatti, l’uomo deve riconoscere tutta la propria debolezza e utilizzare proprio il riso come strumento capace di contrastare qualsiasi pretesa totalitaria. Secondo Guglielmo il riso fa parte della natura umana, rappresenta un momento di pura emancipazione e liberazione.

Da una prima riflessione, si potrebbe pensare che si tratti di concetti semplicemente scritti e contenuti in un romanzo.

E invece no. Al di là dello stile romanzesco, la mentalità di cui Jorge è paladino fa parte dell’umanità. E addirittura non si tratta solo di oscurantismo medievale: forse non viene oggi espressa con parole tanto forbite, ma spesso l’idea che lasciarsi andare a ridere sia sconveniente è ancora un pensiero presente in molti di noi.

Jorge pensava che il riso fosse lo sfogo dell’uomo volgare e che ridendo le persone avrebbero smesso di credere e avere fede, che secondo lui c’è solo quando si ha paura. Era terrorizzato dall’idea che si potesse ridere di tutto.

Ma io sono convinta che Jorge si sbagliava: dalla paura non viene nulla di buono. Ancora oggi del resto c’è solo un rimedio alla paura della morte: una bella e profonda risata!

Il tema della rosa viene ripreso anche nel finale del romanzo, attraverso una citazione, modificata, dal De contemptu mundi di Benardo Cluniacense, un poema di satira diretto contro le mancanze secolari e religiose che l’autore ha osservato nel mondo intorno a lui. 

La citazione legge: “Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus”, che in italiano sarebbe: “La rosa primigenia esiste in quanto nome: noi possediamo nudi nomi”. 

Il significato di questa scelta, come ha spiegato l’autore, risiede nel fatto che alla fine le cose non esistono più e rimangono solo le parole, dei ricordi. 

Molti dei suoi lettori però l'hanno associato a "a rose by any other name", di Shakespeare, ma Eco afferma che hanno sbagliato, visto che Shakespeare dice l'opposto: le parole non contano, quindi la rosa sarebbe una qualunque. 

Questa descrizone equivarrebbe a dire che che si abita in un città di campagna tra Spoleto e Benevento, o che si è soliti andare in vacanza in una località marittima tra La Spezia e Reggio Calabria.

Non c'è alcun fine esplicativo, se non nel designare il periodo (novembre del 1327): si tratta di una pura tecnica narrativa.

Da ultimo, non a caso, Eco intitola questa introduzione Naturalmente, un manoscritto, proprio perché è consapevole di questo retaggio letterario, ed è come un'occhiolino che l'autore fa al suo lettore, come per dire «ci siamo capiti».

Jorge rappresenta perfettamente la mentalità chiusa del Medioevo, quella secondo la quale, la famosa ricerca della conoscenza era vista come un peccato. La conoscenza che non è altro che la verità, andava trovata nei libri sacri o negli scritti degli antichi filosofi . I saperi erano tutti collegati alla teologia. L’intelligenza di Dio era ben superiore a quella umana, dedicare la sua vita allo studio significava ribellarsi per aver provato ad allontanarsi da Dio. La fede a quell’epoca rendeva cieco, faceva da ostacolo tra la conoscenza e la verità, il personaggio di Jorge infatti incarna questo ruolo di “fede cieca”, che accetta la realtà per quella che è, e la tramanda senza tollerare compromessi. 

Infatti la morte dei frati era legata a un libri di Aristotele, che tratta la commedia, un libro molto diverso da quelli che venivano accettati dalla Chiesa all’epoca, trattavano i temi del divertimento e del riso, temi di cui ci aveva parlato molto il bibliotecario Jorge. Era stato proprio lui ad averli uccisi. Aveva avvelenato le pagine del libro per impedire a quelli che lo avevano letto di parlarne. 

L’incendio finale, finirà per incenerire tutti i manoscritti della biblioteca e Jorge, che se ne andrà col segreto che portava il libro di Aristotele.  

Ancor più articolata è la scena che prende luogo nella biblioteca e che rappresenta il grande finale del romanzo, si tratta del litigio, inizialmente verbale, sempre tra Jorge e Guglielmo, che degenerando finisce in un grande incendio che brucerà gran parte dei testi antichi contenutivici all’interno. Il culmine del dibattito è al centro dell'intero romanzo, e spicca quando i due personaggi sintetizzano due visioni del mondo opposte in poche frasi senza possibilità di riconciliazione. Scopriamo quindi due prospettive diverse in quanto secondo Jorge “Il male non si esorcizza. Si distrugge”. Resta quindi importante il tentativo finale del monaco di uccidere anche Guglielmo avvelenandolo attraverso le pagine di un libro, quest’ultimo capisce però l’inganno e lo sfoglia usando dei guanti.