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Anunció   la   presentación de  su libro  Periodismo con 'G', entrevistas en perspectiva de género.  Nos hablo sobre las recomendaciones   a tener en cuenta  a la hora de comunicar, el lenguaje , las palabras, las acciones, en la práctica cotidiana.   Nos mencionó  dos  entrevistas   a Marcela Lagarde, antropóloga feminista mexicana, quien instalo el termino feminicidio.  


Amoroso Gladys - Benitez Marìa esther - Gomez Carolina- Yapura Walter  

 

Reconocer  que tenemos una cosmovisión como individuos, como sociedad, como país, cultural e históricamente construida desde una perspectiva de género, lleva a una manera de ver nuestra historia y nuestro ser críticamente.

 

No se trata de “agregación” de la mujer como una graciosa concesión del machismo moderno, sino de transformar nuestro análisis social desde esta perspectiva que toma a la mujer y al hombre de “seres para sí” y no a la mujer como “ser para los otros”.

 

La concepción del mundo, la historia, desde el punto de vista patriarcal impide el avance democrático e igualitario. El feminismo es un proyecto democratizador al partir desde la opresión cultural ancestral, constitutiva del yo femenino,  del sometimiento de la mujer. 

 

La rebelión a la opresión no es un acto voluntario e inmediato, es un proceso desde hace dos siglos de diferentes prácticas y teorizaciones que pusieron a la perspectiva de género como forma de análisis social ineludible que llega a la constitución pública. Lo que no quiera decir que las cosmovisiones atravesadas por lo patriarcal desaparezcan ni mucho menos pero es cierto que millones se referencian en esta perspectiva. 

 

Hoy la mujer es un sujeto histórico, social y político al reconocerse como hacedora de la construcción democrática de esta sociedad de hombres y mujeres. Ha irrumpido como colectivo en innumerables formas  provocando transformaciones inequívocas hacia la igualdad y la liberación. Por eso la perspectiva de género molesta, irrita, porque cuestiona desde la raíz misma de la construcción de la sociedad.

Desmontar el patriarcado constitutivo de nuestra visión individual y social es la revolución que la perspectiva de género ofrece a un proyecto político revolucionario democrático y popular.

 

 

Es  preciso no igualar género con mujer, la perspectiva de género no es un análisis de las mujeres y desde las mujeres, es el buceo en la historia, en los conflictos sociales, en las relaciones internacionalidades originarias, que expliquen desde dónde y porqué las injusticias y la desigualdad. 

 

La concepción ” aséptica” de género parcializa a la mujer tomándola al margen de un proyecto totalizador, plantea aisladamente el trabajo femenino, la violencia familiar, la educación, etc. sin tomar en cuenta ni dar cuenta de la multiplicidad de relaciones que explican la vida misma de hombres y mujeres.

 

Género es una categoría relacional sociocultural basada en la sexualidad. La diferencia anatómica sexual es un hecho pero es una diferencia también construida socioculturalmente. Lo femenino y lo masculino es una construcción histórica cultural que supera lo anatómico.

 

La sexualidad como base del género la encontramos en grupos genéricos, en la cultura significantes y significados, en las personas individuos y sus relaciones sociales, en el estado y sus organizaciones.

 

La categoría de género es adecuada para la comprensión de la condición femenina y su situación vital y también de la condición masculina, son sujetos de género. También desde la perspectiva de género se pueden analizar más amplias organizaciones sociales genéricas de distintos ámbitos de la organización social de la sexualidad y sus relaciones.

 

Los análisis desde la perspectiva de género de la normatividad del estado, de los mandatos culturales patriarcales. También desde la perspectiva de género analizamos las relaciones intergenéricas e intragenéricas.

Debemos en la dimensión política analizar  el poder y las relaciones de poder en los ámbitos de decisión política. 

Estos análisis desde la perspectiva de género rompen con la histórica naturalización de las diferencias entre las mujeres y los hombres minimizándolas y negando el sentido de opresión e injusticia.

 

Desde la perspectiva de género explicamos cómo las sociedades más equitativas y democráticas observan una relación intergenérica más igualitaria. Asimismo en las sociedades más desiguales encontramos la violencia  patriarcal que empuja a las mujeres a la miseria y a la esclavitud sexual.

 

 

La perspectiva de género termina con el mito neoliberal que plantea la igualdad de género porque hay leyes que la contemplan al demostrar en la práctica real la inobservancia de esas leyes y aún más el rechazo a veces violento a su aplicabilidad.

 

Otro mito que justifica la desigualdad entre el hombre y la mujer es el mágico- religioso de la creación primero del hombre y después de la más débil mujer.

Otro es el mito científico que adjudica las diferencias entre el hombre y la mujer a razones naturales, a la naturaleza y por lo tanto inmodificables. 

Están aquellos  que lo refieren a la naturaleza animal del ser humano, a lo instintivo. 

 

Últimamente aparece la determinación genética como constitutiva de la persona humana y por lo tanto de las diferencias de género.

La perspectiva de género parte de la construcción histórica, cultural, relacional, social, contradictoria, de la persona y da una vuelta de tuerca hacia un nuevo paradigma histórico.

Por Verónica Rizzo, Cristian Figueredo, Gustavo Cibreiro, Nicolás Villarreal, Hugo Elías y Ayelén Romero Antolich.
PLANIFICACIÓN Y GESTIÓN 
TECNICATURA EN COMUNICACIÓ POPULAR
UNLP – Extensión Morón

Coexisten diferentes cosmovisiones de género en cada sociedad, cada comunidad y cada persona. Además esta cosmovisión puede cambiar a lo largo de la vida, junto con los cambios que se producen en las personas y en la sociedad toda, forman parte de ella las tradiciones, la identidad cultural, por eso la autora dice que es etnocentrista.

La perspectiva de género permite analizar y comprender las características que definen a los diferentes individuos de una sociedad. Esta perspectiva se disemina por el mundo y es una parcela de la creatividad de las mujeres, del movimiento feminista que lucha arduamente contra el sistema patriarcal que domina el mundo. Porque género no es sinónimo de mujer. Es una teoría amplia que abarca categorías, hipótesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenómenos históricos construidos en torno al sexo. El género está presente en el mundo, en las sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en la política y en la cultura. 

*mujeres

*varones

*varones trans

*mujeres trans

*travestis

*transgéneros

*transexuales

*intersexuales

Al invisibilizar el origen histórico de la desigualdad entre mujeres y hombres, otros enfoques contribuyen a reproducir las condiciones que omiten y coadyuvan a la opresión de las mujeres al no contabilizar su existencia y al no considerarlas como parte de la sociedad, del desarrollo y de la democracia. De ahí la importancia de la perspectiva de género. Su aportación consiste en develar por lo menos otra mitad de la realidad y con ello modifica la ya conocida, crea una nueva realidad, al hacerlo, plantea nuevos problemas y nuevas alternativas.  

- mágico-religiosos

-naturaleza animal de la sexualidad humana

-determinación genética

-el pacto social y la norma

-el instinto.

"En el amor, las mujeres tradicionales se conciben como las agraciadas, las favorecidas, las elegidas, las que se sacaron la lotería, todo eso que decimos cuando encontramos una pareja o nos enamoramos de alguien, y experimentamos el sentimiento de que no merecemos tanto, de que alguien maravilloso nos ha hecho el favor.

Este sentimiento hay que irlo eliminando de la vida. Ser protagonista de la vida significa entender que tengo derecho al amor. Es un derecho humano el amor. Y amor con su apellido feminista: tengo derecho al amor no enajenante, a un amor que no me haga ajena del sentido de mi vida, que no me expropie de mí misma. Tengo derecho a un amor que me beneficie."

HA DICHO: Marcela Lagarde

La Asociación Civil Madres del Dolor está compuesta por siete mujeres que, por injusticias, perdieron a sus hijos.
Corte Aquí te invita a informarte más sobre su camino y transformación del dolor en lucha.

PÁGINA MADRES DEL DOLOR: http://www.madresdeldolor.org.ar/

DOCUMENTAL HECHO POR ESTUDIANTES DE 6º AÑO ARTES VISUALES DEL COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE CASTELAR.
2015

Grupo: Estela Ramirez, Silvia Luna, Claudia Luna.

- Una democracia paritaria implica la representación equilibrada de hombres y mujeres en cargos, asunción de responsabilidades y en la toma de decisiones políticas. Se basa en la igualdad de derechos de los sujetos ante la ley.

- La autora desarrolla el concepto de 'vindicación', que es nada menos que el reparto paritario del poder político con el objetivo de cuestionar el monopolio masculino. Entendemos que la 'vindicación' es una forma de acción, de concreción tendiente a lograr la democracia paritaria de la que hemos hablado.

- La construcción de sociedades democráticas más justas, libres e igualitarias necesitan de la desactivación de los obstáculos que priven a las mujeres de gozar de los mismos derechos políticos, económicos, sociales y culturales que el hombre. En tal dirección debe estar orientada toda estrategia política.

- Compartimos, por último, una conferencia a cargo de la autora, donde menciona y amplía muchos de estos temas.

Por Luciana Medina, María Inés Laguna, Silvia Luna, Claudia Luna, Mayra Figueroa, Estela Ramírez y Germán Navas

Su propuesta política discutida propone, repartir el monopolio político, ataca el núcleo básico de democracia patriarcal, busca igualdad en la distribución de poder entre varones y mujeres.

Se plantea una participación equitativa, se inscribe en lo que Celia Amorós denomina Vindicación, y su objetivo, es repartir paritariamente el poder político. Esta noción nace, de la contradicción, entre el aumento de las mujeres en muchos de los ámbitos de la vida social, y su ausencia en los espacios donde se votan leyes y se toman decisiones que se toman que afectan al conjunto de la sociedad y muy particularmente a la vida de las mujeres.

La Vindicación femenina no se desvincula de la democracia moderna, para poder contextualizar este concepto debemos remontarnos hacia el siglo XVIII, donde empieza a surgir el movimiento feminista y donde aparece una de las manifestaciones más significativas de la reflexibilidad moderna.

Se exige la aplicación a las mujeres, derechos civiles, sociales y políticos, que se aplican a los varones, y que se resume en el uso paritariamente compartido de todo tipo de recursos, desde los económicos y políticos, hasta los de autoridad y culturales 

La Vindicación, es entendida como una crítica política a la usurpación, que han realizado los varones de lo que ellos mismos han definido como lo genéricamente humano, y por ello reclama la igualdad a partir de una irracionalizacion del poder patriarcal y una deslegitimación de la división sexual de los roles.

El sentido del feminismo, está ligado tanto a la construcción de una alternativa política, que contemple el fin de la subordinación y la exclusión como a la desactivación de las identidades heterodesignadas de las mujeres y pacientemente construida por los sistemas hegemónicos masculinos.

Se propone la construcción de una identidad política que sea el resultado de una estructura organizativa y normativa. Los grupos sociales que se auto comprenden a sí mismos, como colectivos discriminados de dotan de una identidad política.

El feminismo de tradición  igualitaria, considera la construcción de una identidad feminista, como la condición de posibilidad para que las mujeres se constituyan en sujetos, y para articular colectivamente la lucha política. Esta identidad  debe ser crítico-reflexiva, y debe ser entendida instrumentalmente, como el fundamento de la lucha contra la opresión, pero nunca como enquistamiento, en la diferencia o en la exaltación de una esencia.

Reflexionamos, entre otras cosas, acerca del papel de los hombres en la marcha. ¿Cuál era su rol? ¿Debían abstenerse de concurrir? ¿Debían ocupar un lugar periférico? 

Lo interesante y enriquecedor fue que se dispararon diversas voces y hubo variedad de opiniones. Todos coincidíamos en que la verdadera transformación debe ser cultural antes que de cualquier otra índole.

Pero, los hombres, ¿debían haber estado ahí? Hay quienes opinaban que sí, resumidamente, porque el mensaje de la marcha está dirigido también a ellos, y es muy necesario formarlos parte, empoderarlos de esa lucha y no hacer diferencia, sino trabajar desde la unidad. Era fundamental que los hombres puedieran reproducir este mensaje.

Por otra parte, hubo quienes denunciaron que la potencia que hubiese tenido una marcha exclusivamente integrada por mujeres hubiese sido mucho mayor desde todo punto de vista, que el paro y la marcha eran espacios solamente de mujeres, entendiendo la injerencia de los hombres como ‘invasiva’, y que los movimientos feministas son y están integrados por mujeres.

No hubo una respuesta única a este dilema, pero sí una fuerte interpelación personal y un llamado a la reflexión individual de parte de cada una y uno de nosotros.

Más allá de lo picante de la cuestión de la concurrencia masculina, se puso principalmente de manifiesto que el paro de mujeres del día 19 de octubre fue algo histórico en nuestros país, un hito que quedará plasmado en la línea de tiempo de esta lucha, que no comenzó hace 10, 15 ni 30 años, sino que lleva siglos en nuestra región.
Germán Navas

 Lo primero que pensé ese miércoles negro era si como varón debía manifestarme junto con ellas en su reclamo, comprendiendo la opresión y violencia de género que sufren. Terminé decidiendo que no. Que no era lo que nos exigían con esa marcha, no pedían que los varones las acompañásemos o cuidásemos las espaldas, sino que nos replanteáramos  nuestras propias acciones. Es que ellas no solo marcharon para reclamar que dejaran de matarlas, marcharon porque no quieren tener más miedo al salir a la calle. Marcharon para visibilizar ese miedo y para vencerlo juntas. Por eso creo que la presencia de varones no solo resta al impacto de movilizaciones como estas, sino que también entorpece al ubicarse como protagonistas de un mensaje que no sale de sus miedos, sino de el de ellas. Marcela Lagarde sintetiza esto con una frase muy elocuente que dice “los motivos de las mujeres no están en  la perspectiva de género, sino en la vivencia de género”.

 El impacto también estuvo en otra de las consignas del paro: la vestimenta para ese día tenía que ser mayormente negra. De esta manera se evidenciaba un estado de luto por las mujeres muertas por la violencia machista. Así es que como varón fue esta la consigna que más me interpeló. Al salir a la calle, al tomar el colectivo como cualquier día se podía sentir que no era cualquier día, era su día. En todos lados veía mujeres con la frente en alto, mujeres sin miedo. Se las veía unidas diciéndonos a la cara que parásemos de matarlas. Porque si bien no me lo decían a mí, sí me lo decían a mí y a los demás representantes del género  que las estaba (y está) matando, acosando, violando, secuestrando, insultando, cosificando. Fue en esos momento cuando vivencié mis razones para no participar de la marcha. Porque nosotros no teníamos que marchar, teníamos que sumarnos reflexionando y deconstruyendo las causas de esa movilización, analizando nuestras acciones y las de la sociedad a partir de una perspectiva de género. 

Marcelo Rivero