Auf dem Stein ist ein umlaufendes Band mit 8 Wappen in runden Feldern, je 4 untereinander auf der linken und rechten Seite. Eingerahmt von dem Band ein rechteckiges Feld, in der Mitte mit runder Wappenscheibe. Oberhalb der Wappenscheibe ist folgende Beschriftung auf den beiden Bruchstücken entzifferbar:

Fragment 1 (heraldisch rechts)
                Ao 1589 de
                ...st d: edler un
                ...ster Ruitger
                [ler] im Herrn entsFragment 2 (heraldisch links)
octob                
Eren                
schul                
laffe~                

Dieser Grabstein war höchstwahrscheinlich für Rutger (II.) von Schöller bestimmt, Amtmann in Mettmann, dessen Tod bislang um 1587 angenommen wurde und auf Grund des Steines mit Oktober 1589 zu datieren ist. Von den auf dem umlaufenden Band befindlichen Wappen ist auf der linken Seite von oben nach unten die Beschriftung zu entziffern: Hall, vo~ Draistel, Bernsaw; von den Wappen der rechten Seite nur das dritte von oben: Quad. Oben rechts müßte zu finden gewesen sein: Schöller.

Der Stein ist ähnlich dem ersten, allerdings sind hier wesentlich mehr Teile erhalten. Auch sind Zierrat und Beschriftung sehr aufwendig ausgeführt.
Im Aufbau sehr ähnlich dem Stein 1, statt 8 sind aber hier nur 4 Wappenfelder in die Ecken des umlaufenden Bandes eingehauen, alle gut lesbar. Das Feld in der Mitte ist nicht beschriftet, sondern ausschließlich mit geteiltem Wappenschild: links Quad, rechts Schöller, versehen. Dazu Helmzier. Die Wappen in den Ecken sind:
links, von oben nach unten, Quaid und Plettenb..., rechts, Schvller und Hevrdt. Der auf dem umlaufenden Band in gotischer Schrift angebrachte Text ist nur noch sehr bruchstückhaft zu entziffen.
Beschriftung auf der linken Seite:    ... Edel und er..feste
Beschriftung auf der Fußseite:         Roitger vo~

Auf Grund des Vornamens Rutger, vor allem aber auf Grund der vollständigen Wappendarstellung ist der Empfänger dieser Grabplatte genealogisch genau einzuordnen und kann als Rutger (III.) Wilhelm von Schöller zu identifiziert werden, der 1608 starb.
Seine Großeltern waren: Rutger (I.) von Schöller und Ehefrau Margarethe von Heerde/Hurt/Hörde(?), sowie Wilhelm von Quad und Elisabeth von Plettenberg.

Die Schaesbergs führten die Tradition ihrer Vorgänger fort, waren aber katholisch. 1754 richteten sie im Erdgeschoss des mittelalterlichen Bergfrieds eine kleine katholische Kapelle ein – die St.-Mariae-Empfängnis-Kapelle, die heute noch gelegentlich für Messen genutzt wird. Diese konfessionelle Koexistenz – eine protestantische Gemeinde unter katholischen Herrn – blieb über Jahrhunderte konfliktfrei.

Noch später folgte Schrotzberg: 1531, erst 1630 gründete ein Zweig der Bauernfamilie Bröcker aus Gruiten einen neuen Hof „am Schrotzberg", vermutlich mit Zustimmung des Gutsherrn. Diese Spätgründung zeigt, dass das klösterliche Wirtschaftssystem flexibel blieb und auch im 17. Jahrhundert noch neue Ländereien erschloss.

Interessanterweise gehörte Schrotzberg zwar grundherrlich zu Schöller, lag aber verwaltungsmäßig in der Honschaft Oberhaan – ein Beispiel für die komplexen, oft überlappenden Zuständigkeiten des Ancien Régime.

Auffällig ist, dass sich in Schöller keine Spuren offener Revolte finden. Stattdessen zeigen die Protokolle eine administrative Stabilisierung: Zwischen 1520 und 1523 wurde das Hofgericht von einer situativen zu einer kalendarischen Institution. Mit der Festlegung eines jährlichen Gerichtstermins – Dienstag vor Pfingsten – erhielt die Herrschaft zeitliche Struktur und Vorhersehbarkeit.

Die Regelungen dieser Jahre zeigen eine Ordnung, die auf Ausgleich bedacht war. Dienste wurden detailliert festgelegt, aber auch rationalisiert: Sie wurden an entgangenen Lohn gekoppelt, der Lehnsherr hatte für Verpflegung zu sorgen. Die Herrschaftskette – Kaiser, Abt von Corvey, Schöller – wurde explizit formuliert, als bedürfe Legitimität nun der ausdrücklichen Begründung.

Diese Entwicklung lässt sich als „Verwaltung der Verunsicherung" charakterisieren: Das Hofrecht wurde nicht neu erfunden, sondern verdichtet, präzisiert und verrechtlicht. Herrschaft wurde nicht durch Gewalt, sondern durch Ordnungssprache stabilisiert – eine typische Reaktion auf die Erschütterungen der Zeit.

Diese Weinrente zeugt von einer Zeit, in der Schöller fest in regionale kirchliche Netzwerke eingebunden war. Interessanterweise wurde die Tradition später durch die Marienbruderschaft zu Neviges übernommen, einer Gemeinschaft von ursprünglich 24 Pfarrern, die sich regelmäßig zum Gottesdienst und Schmaus trafen – ein Vorläufer heutiger ökumenischer oder pastoraler Netzwerke, wenn auch mit deutlich feuchtfröhlicherem Schwerpunkt.

Es ist bezeichnend, dass Charlotte Nourney erst Jahrzehnte später, fernab der Schölleraner Nüchternheit, in der niederrheinischen Weite von Baerl zur Dichterin ihrer ‚Nachtviolen‘ reifte. In Schöller fehlten ihr die passenden Zirkel, die emotionale Resonanz und jene gemeinschaftlichen Konventikel, die für das pietistische Erleben konstitutiv waren. Die elfjährige Amtszeit ihres Mannes erscheint im Vergleich zur Ära Benzenberg wie ein kurzes Zwischenspiel: Die Gemeinde, die sich ihren Pfarrer nach dem Maßstab der Vernunft und der Ordnung gewählt hatte, bot schlicht keinen Nährboden für die subjektive Lyrik des Herzens. In Schöller blieb der Glaube eine öffentliche Angelegenheit der Struktur – für die private Erweckung war das Pfarrhaus mit seiner strengen Symmetrie schlicht zu vernünftig.