Nuk era el nombre de la niña de la Selva Lacandona que, como era habitual hasta hace casi tres décadas, sus padres habían arreglado su casamiento. La mano de Nuk fue pedida en matrimonio por Leo Bruce, quien era sobrino del afamado antropólogo y lingüista Robert Bruce, quien pasó casi toda su vida entre los lacandones. Leo fue a visitar a su tío y decidió quedarse a vivir con ese grupo indígena pero con las comodidades norteamericanas.

Chan kin Viejo concedió la mano de su hija a Leo con la condición de que no la “desflorara” hasta después de su primer periodo menstrual. Nuk era una niña cuando fue entregada a su verdugo que lo primero que hizo fue violarla con lujo de violencia. Leo era un alcohólico que varias veces golpeó a la niña hasta dejarla inconsciente. Tras una borrachera, fue tal la paliza que le propinó a su joven esposa que la mató. Era el primer caso de feminicidio en Najá.

La antropóloga francesa Marie-Odile Marion fue quién avisó a las autoridades y a Martha Figueroa (afamada abogada defensora de los derechos de las mujeres, quien logró llevar a Leo Bruce a la cárcel de Ocosingo).

Los testimonios de los padres y hermanos de la víctima aludieron a episodios de violencia doméstica similares a los narrados por un gran número de mujeres no indígenas que llegaban al Centro a manifestar sus casos. El derecho del esposo a disciplinar a “su mujer” fue argüido por los familiares para justificar la actitud de la comunidad ante episodios previos de violencia. Este mismo argumento fue utilizado posteriormente por la defensa para explicar el episodio de violencia doméstica como un intento de Leo Bruce por “disciplinar” a su esposa, siguiendo las “costumbres” de los lacandones.

En su declaración preparatoria, el acusado admitió haber reñido con su esposa y haberla golpeado con una vara de bambú, minimizando la importancia de los golpes. Después se retractó de esta declaración y presentó su relación de pareja como una relación armónica.

1. Existió una falta de conocimiento del equipo legal del Centro de Apoyo en relación con los “nuevos” instrumentos jurídicos de ese entonces, a raíz de la modificación al artículo 4º constitucional, así como en torno a los debates impulsados por las mujeres zapatistas sobre la tradición y las prácticas sociales de cada pueblo indígena, materializado en la Ley Revolucionaria de las Mujeres.
2. No bastan las reformas constitucionales si éstas no van acompañadas de otro tipo de cambios estructurales que aseguren que las mujeres indígenas y los grupos vulnerables puedan hacer uso en su favor de estos cambios.
3. La esencialización de la cultura lacandona como ajena a prácticas vejatorias devino en el no cuestionamiento de la autoidentificación de Leo Bruce como lacandón.
4. La normalización de las vejaciones hacia las niñas y mujeres lacandonas bajo la figura de usos y costumbres, anclada en el disciplinamiento de los cuerpos y el ejercicio de relaciones asimétricas de poder.