Los estudiantes tienen muchas de las características de los grupos analizados en la actividad anterior, sin embargo, parece que ellas sólo pueden expresarse por fuera de la escuela y no se aprovecha su potencial para el aprendizaje (aún cuando los estudiantes aprenden por fuera de la escuela, a pesar de ella).

Pienso que la escuela, en tanto dispositivo, debe re-pensarse, que su crisis nos obliga a poner en jaque las certidumbres y la seguridad que antes sostenían el pasado y representa una buena oportunidad  para reflexionar sobre el significado de la educación. 

Leyendo la escena actual, Sibilia observa cambios en la subjetividad relacionados con formas de ser y estar “performáticos” que ponen el cuerpo en escena y demandan atención global al igual que Mc Luhan cuando remite a la recuperación de Rasgos tribales que aluden a una percepción global, no fragmentada.

En este sentido Los Geeks, “surfeadores de material mediático” y buceadores de las profundidades, abordan de manera global sus búsquedas comprometiendo en ellas su atención y su interés genuino (no escolarizado). Motivados por sus propios intereses se involucran en las tareas de exploración y aprendizaje. Motivación intrísnseca no impuesta.

“Lo esencial es invisible a la escuela” afirma Cristobal Cobo. La generación App es mutlifacética, y en la escuela el sujeto se escinde, entre lo que sucede dentro y fuera de ella. Las tensiones atraviesan lo escolar, porque  ¿qué implica ser un buen alumno?, aprehender las normas de funcionamiento y lo que se espera de uno? ¿el niño exitoso es el que logra adaptarse a las normas establecidas o es quién desborda sus límites desarrollando al máximo posible su imaginación y creatividad?

Si pensamos en las propuestas escolares, ¿hasta qué punto se proponen multifacéticas, exploran distintos formatos y soportes, lenguajes y modos de relacionarse?. ¿Cómo se vincula esta generación App con una escuela organizada en compartimentos curriculares horarios, con una propuesta de aprendizaje única para todos?. Si bien el sistema educativo agrupa a la gente para que aprenda al mismo tiempo promueve formas de aprendizaje lejanas de lo colaborativo.

Si bien hay quienes oscilan entre la escuela-redes y la escuela-paredes (Sibilia 2012) en su trabajo escolar cotidiano, esta escuela no ha podido reconfigurarse y resignificarse para acompañar el surgimiento de nuevos sujetos sociales, es un proceso desigual y lento. 

Hay docentes que al estilo de los artistas de “Poéticas oblicuas” expanden los límites e invitan a esta generación App a apropiarse de los espacios escolares y expandirlos mediante experiencias escolares de aprendizaje que los interpelan y los convocan, más relacionadas con experiencias performáticas, más en sintonía con los cuerpos y subjetividades de los chicos de hoy.

Las pantallas no son nada sin los humanos que hay detrás de ellas. Las escuelas no son nada sin los humanos que hay en ella.

Existen varios puntos de concordancia entre mi texto de la Actividad 2 y los planteos que hace Paula Sibila (2012). La llegada de las nuevas tecnologías se convirtieron en cambios estructurales (históricos) en la sociedad, pero también tiene sus limitaciones (permiten hacer ciertas cosas). El camino por recorrer en educación, es llevar a los estudiantes a la toma de conciencia de los cambios de modelos de enseñanza – aprendizaje que los conduce hacia una educación virtual, dónde lo mediático se transforma en algo necesario para la adquisición de saberes, es lo que permite conectarnos con el mundo.

Hablar de Generación APP, es hablar de Escuela, está Institución va a “contrapelo” con las expectativas de los Estudiantes, ofrece formatos de aprendizajes obsoletos y anticuados. La generación propone ideas dinámicas, que permiten desarrolar varias actividades (Garner-Davis) innovadoras y constructivas, presenta una serie actividades propias de las exigencias de la sociedad moderna, trasciende la pared (Sibila:2012). Desborda los formatos de la Escuela tradicional al proponer una Educación amplia, colaborativa, información y soluciones de problemas más rápidos y contacto con el mundo. Van más allá, quizá de los medios comunicación, lo que actúa como algo que les atrae a los jóvenes estudiantes. Pero deja de lado una serie de valores que estos medios no brindan, son individualistas y carentes de subjetividades.

Es lo que se puede ver en “Poéticas Oblicuas”, dónde la poesía desborda los límites naturales, para sumergirse en espacios mucho más amplios, sobrepasando aun a los sentidos y del lenguaje mismo, es más humano y natural la percepción del mundo.

La generación APP y la “Poéticas Oblicuas”, es una manera interesante de ver el mundo, más realista tanto en las artes como en la escuela.

La subjetividad de los jóvenes App, que puede ser caracterizada como informacional o mediática, es inestable y precaria. De acuerdo a Corea, citada por Sibila, el desajuste entonces entre estos jóvenes y la escuela es insoslayable, pues esta última afinca sus cimientos en la palabra, pero los jóvenes App son parte de la "civilización de la imagen", son seres dispersos e insatisfechos por definición: Gardner y Davis (2014) sostienen que las aplicaciones deberían proporcionarles todo lo que necesitan, y de aún no existir, alguien debería crearlas. Una realidad muy diferente a lo que la escuela ofrece hoy. Ante este panorama, Sibila considera que la escuela debe concebir modos de pensar y dialogar en estas condiciones. 

Como dice Sibilia “ la escuela está en crisis”, pues la subjetividad entre profesores y estudiantes es separada por distintas formas de mirar el mundo y la tecnología. Por un lado los profesionales actuales  el surgimiento de la internet y de los aparatos que mantiene nosotros conectados, por el otro los jóvenes que son nativos digitales.

De acuerdo con Sibilia (2012), “la escuela pasa por una divergencia de época teniendo como consecuencia un desajuste entre alumnos y escuelas de la contemporaneidad.”(p.14). Es visible como la subjetividad ven presionando las escuelas que consecuentemente sufren interferencia de las innovaciones tecnológicas y precisan cambiar su subjetividad para atender las necesidades del estilo de vida y del modo de ser de los alumnos. 

Hay una relación clara entre lo que planteado en el grupo analizado (Knowmads) y lo enunciado por Paula Sibilia. Pienso ese diálogo en función de la argumentación que realiza desde la naturalización de la institución escuela como emblema de la modernidad y de la conformación de los Estados nacionales hasta la escuela de hoy, la de paredes que encierran modos de ser y estar bien lejanos a ese sujeto que había que disciplinar desde el hábito y el saber. En función de ese recorrido, en el cap. 5 se llega a una mirada esperanzadora que se vincula al tejido de redes: frente a la abundancia de estimulación y escasa capacidad de incorporar esos estímulos, la opción más adecuada para derribar paredes parece ser “multiplicar las conexiones y habitar de manera conjunta el torrente informacional, produciendo una densidad capaz de desacelerar la avalancha y capturar lo que sucede transmutándolo en experiencia” (p. 89). Así, los “knowmads” tienen un modo de habitar que se vincula con el armado constante de redes para compartir saberes aprendidos en base a la prueba y el error. Todo nuevo conocimiento es para los demás, para formar comunidad y para mejorar las comunidades en general.

Y en relación con esto pensaba en ese “desacople” que menciona Sibilia respecto de la institución escuela atravesada por este nuevo contexto de cultura digital considerando, como expresa la autora, que “los esfuerzos teóricos y las tentativas de reformular el dispositivo pedagógico no han tenido la eficacia buscada para transformar las escuelas (…) la incompatibilidad sugerida entre la escuela como una tecnología de (otra) época y los chicos de hoy sería un indicio sumamente elocuente  de ese desajuste histórico que vivimos”.  

Y reflexionaba entonces acerca del cuál será el camino, de qué profundas transformaciones deberemos hacernos cargo para entender que, tal como expresaba Cristina Corea (citada por Sibilia), que “lo que se agotó es el paradigma mediante el cual pensamos durante casi un siglo los fenómenos de significación y la producción de subjetividad”.  Que son otros cuerpos, otras mentes formateadas en una nueva cultura, en un mundo de multi
alfabetizaciones  los que habitan y habitarán de aquí más este espacio (el escolar) que, necesariamente, debe cambiar… 

Las preguntas planteadas por Sibilia a lo largo de su texto se responden dependiendo de la época a la cual se asiste el formato de escuela, por ejemplo ¿A qué tipos de seres humanos quería formar la escuela?  En el siglo XIX se pretendía formar seres humanos capaces de autogobernarse para suprimir sus deseos, permanecer pasivos y observar lo que se les ordena, atendiendo así a las exigencias de las grandes instituciones ensambladas en engranajes que estaban alineadas con ese mismo fin (estado y familia).

La respuesta a la misma pregunta se reevalúa en la era contemporánea al consolidarse como la “era de la autenticidad“ según Charles Taylor, donde los cuerpos y las subjetividades se vuelven transparentes y se valoran los perfiles emprendedores y la vocación proactiva. Queda claro que la escuela quedó obsoleta frente a las características de los Millennials, pero aún así se sigue replanteando el tipo de seres humanos que se quieren formar y a qué instituciones se debe responder (ya que estado y familia pierden su figura de poder y autoridad).

Como crítica personal, manifiesto que las empresas han tomado ese poder de institución (contagiando incluso a la escuela de el espíritu empresarial). Ahora el ambiente se rige por el consumo, el marketing, la publicidad y la interconexión de redes globales de comunicación. Este “nuevo monstruo“  ha llegado a tocar a los Millennials y a su mirada diferente, irreverente y divertida, que llenó de frescura la red. El crecimiento y popularización de esta nueva generación llamó la atención de las marcas, convirtiendo a los íconos de los Millennials en un producto mismo como plataforma para promocionar otros productos. ¿A dónde queda entonces la autenticidad? 

De lo anterior, si se interpone la empresa como la nueva gran institución ¿A qué seres humanos quiere entonces formar la escuela?

En la actualidad, la Escuela se encuentra desfasada con la nueva vida laboral de los knowmads. Ellos requieren de nuevos ritos laborales y otras habilidades y disposiciones corporales o subjetivas que no se encuentran en la educación de hoy en día. A los trabajadores nómades los estimula la creatividad y la imaginación en conjunto con el placer del ambiente laboral. Ya no es el valor del esfuerzo y la carga horaria, propias de la Revolución Industrial, lo que modela y estimula a los trabajadores de la sociedad de conocimiento. Ellos exaltan otros aspectos como “el bienestar corporal, emocional, profesional y afectivo” (Sibila, 2012).   

La Escuela debe rediseñar sus propuestas educativas a las nuevas formas de ser y estar en el mundo de esta generación para que favorezcan aprendizajes a lo largo de la formación de los knowmads. Este sentido, según Scolari (2014), la Escuela debe contar con nuevos formatos educativos, que pueden ser más breves, modulares y flexibles en función a los estudiantes. Este rediseño debe estar centrado en los cuerpos y subjetividades del nuevo perfil de los aprendices,  que se aproximen a ser:  

 

Sibila hace hincapié en la importancia de “garantizar la capacidad de atracción de la escuela”, esta capacidad atiende a las demandas y requerimientos para la educación actual. Ahora bien, las app o aplicaciones aparecen como “un programa informático, generalmente diseñado para funcionar en dispositivos móviles, que permite que el usuario lleve a cabo una o varias operaciones”, tal cual expresa Gardner. Esta posibilidad de ser multitareas es probablemente la expectativa de los nuestros jóvenes en la escuela. 

¿Cómo no va haber un desfasaje entre estas concepciones y los jóvenes de la Generación App que tienen a su alcance variedad de ofertas culturales, que a su vez crean y recrean cultura de maneras originales y novedosas, que están acostumbrados desde siempre a tomar un rol activo en las situaciones de las cuales participan, que construyen su identidad y su subjetividad con nuevas oportunidades de autoexpresión y autoconocimiento, que pueden comunicarse y establecer relaciones con otros a través de múltiples, nuevas y variadas herramientas con aplicaciones que se encuentran fuera de la escuela?¿Serán las aplicaciones que constituyen los modos de ser y estar de la Generación App la pista para pensar en una nueva tecnología, dispositivo, herramienta o artefacto educador que tome en cuenta los modos de ser y las características de la Generación App, entre otras, que se nos presentan hoy en la escuela y se caracterizan por la heterogeneidad y la demanda de un rol activo?

Es por ello que uno de los retos de la escuela de hoy es transformar los espacios áulicos cambiando la subjetividad de la escuela, no replicando el clasicismo para la cual fue creada. El aprendizaje ocurrirá cuando los estudiantes sean conscientes de los procesos de pensar, estructurar y contrastar información. 

¿Será necesario trasformar la escuela con nuevos entornos tecnológicos que sean más atrayentes para los estudiantes? o basta con dar respuesta al ¿ por qué y para qué de la educación en la actualidad?

 

La incorporación de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana de este nuevo sujeto que creció en los últimos años, dio lugar a ciertas características que lo identifican en su espacio laboral que nos hace preguntarnos acerca de su trayectoria escolar. 

 

Pensando en los Knowmads y en la industria laboral, a la que muchos de los jóvenes que hoy transitan la escuela aspiran, se espera que sean sujetos creativos, innovadores, con fuerte capacidad de adaptación frente a los cambios, con habilidad para trabajar en entornos diversos (virtual o presencialmente); ¿cómo puede la escuela acompañar en la formación del nuevo sujeto? ¿Qué cambios debería enfrentar la institución para enriquecer la experiencia escolar de los niños?

De todas formas, me es inevitable cuestionarme, a partir de la rápida evolución de nuevas tecnologías y los cambios cada vez mas veloces que observamos día a día, cómo la escuela puede lograr una forma   escolar flexible, que pueda educar siempre mirando al futuro.

El caso de los Diggeratti -combinación de los vocablos ingleses Digital y litterati - señalado por Gardner y Davies, apunta a las personas que utilizan las tecnologías digitales para expresarse como individuos. 

En este contexto de hibridación cultural y de inclusión de las tecnologías, donde las formas de producir y circular conocimiento se han transformado radicalmente, Gardner destaca la facilidad para transmitir y recibir mensajes. 

Recuperando las ideas de Jenkins y de Mc Luhan, pensar en las tecnologías es pensar en la comunicación y sus medios. Entonces, pensar en las posibilidades de participación democrática, de expresión creativa, de dominio de múltiples habilidades artísticas, permitiría abrir y fortalecer un mundo en donde las aplicaciones amplíen y fortalezcan los espacios, momentos y formas de la comunicación, como individuos y como ciudadanos.

¿Qué puede hacer la escuela para fortalecer la participación democrática de niñ@s y jóvenes en este contexto? ¿Con qué propuestas de enseñanza se podrían formar los niñ@s y jóvenes para transitar en ese flujo informacional y para intervenir en él?

Es también un contexto, en palabras de Mendoza, de tensión constante entre la cultura letrada, la cultura industrial y el ciberespacio emergente. ¿Cómo alfabetizar en la escuela para que tod@s puedan expresarse como individuos democráticos? ¿Cómo construir en la escuela espacios de participacìón y expresión artística en el que las tecnologías  sean potenciadoras?

Vygostky señala que la alfabetización es la formalización del lenguaje. Conocer y comprender van de la mano. Expresarse, como sujeto y ciudadano, en esta contemporaneidad es un desafío. Tener las herramientas para expresarse con fluidez y habilidad, también es un desafío. La multimodalidad, las narrativas, la convergencia mediática son hoy parte inherente de la construcción subjetiva del ciudadano democrático. ¿Qué lugar está tomando, o puede tomar, la escuela en la formación actual de sujetos/ciudadanos democráticos?

Debemos preguntarnos ¿para qué una escuela? ¿Por qué una escuela? Si creemos que la escuela solo era para "iluminar" a los alumnos y que semejante sistema es inamovible, entonces no es la escuela un dispositivo caduco sino sus docentes que no han podido mantener vivo semejante bestia. La escuela no es más que un espaciotiempo infinito al que nosotros cargamos de sentidos. Hoy hay que darle nuevos sentidos en función de lo que creamos que en ese continuo se debe hacer, aprender, ser. ¿Qué queremos hoy de la escuela? Porque si está vieja, caduca y no le queda más que morir, asistimos a un proceso que en vez de un reemplazo, genera un vacío. No se trata de una revolución, no muere para dar lugar a un nuevo organismo, sede a nada, porque no hemos pensado un reemplazo un paradigma nuevo. 

¿Cuáles son los sentidos que la mantienen viva? Tal vez para socializar los aprendizajes que aún cuesta lograr por cuenta propia, aislados, para acceder a bienes culturales escasos o que no se difunden fácilmente. ¡Identifiquemos cuáles son! 
Una escuela que genere desafíos, que potencie las condiciones humanas. Si pensamos que la escuela nos permite acceder a la información, al contenido, llegamos tarde, google nos ganó de mano. Pero si consideramos que la escuela es encuentro, es convivencia, es afecto, es crecer a la par de otros, es colaboración, es ejercer derechos, es sumar voluntades, debatir, discutir, estar y ser junto semejantes, es inteligencia compartida, y mucho más, entonces, aún no hay tecnologías que hagan tan bien estos procesos. Porque conectados no es lo mismo que juntos, porque ubicuos acentúa lo individual, porque los aprendizajes son cada vez más a distancia pero nos cuestionamos poco lo que esa distancia implica.

 

Relacionando  con los jóvenes de la generación  App, los sujetos usan estas aplicaciones cada vez  que aparece una nueva y para estar comunicados con otras personas,  y es que  la vida de los jóvenes gira en torno de las app, las mismas que funcionan en dispositivos móviles, por lo tanto los jóvenes deben estar conectados todo el tiempo en este mundo contemporáneo.

La crisis de la escuela ya venía desde hace antes que apareciera la tecnología, sólo que se han dado transformaciones históricas de las cuales forman parte la tecnología.Ante esto vale formular las siguientes preguntas: ¿Qué esperamos en la actualidad de la escuela?, ¿qué espera la escuela de los alumnos?, ¿de qué manera influyen las tecnologías en la forma que nos relacionamos con las demás personas?, ¿esas transformaciones afectan en la forma de ser de los sujetos y en la manera de relacionarse?

 

La escuela moderna se consolidó desde el origen como un modelo cuya matriz excluyente estuvo al servicio de la continuidad de las relaciones sociales de poder. Entre otros rasgos se caracterizó por delimitar claramente el adentro-afuera. Los saberes de adentro, legitimados en el curriculum disciplinar, no se cruzan, no se tocan con el saber de afuera. El sujeto que aprende (universal) no es el sujeto particular, único, diverso del afuera. El nomadismo de conocimiento no era patrimonio de aquella escuela.

En tiempos de revisión de los supuestos, de puesta en jaque de concepciones, de apertura hacia otras formas de conocer y donde el saber se legitima en distintas fuentes y/o espacios, tendremos que revisitar nuestras prácticas educativas, valernos de todas las herramientas de que disponemos (materiales, simbólicas, tecnológicas) para construir un nuevo modo de ser y estar en la escuela. En algún sentido implica asumirnos como autores de ese proceso de construcción de identidad que también nos propuso Gardner al inicio del Seminario y de ponerla al servicio de una educación más justa, democrática e inclusiva.

En los últimos años, se ha dado una brecha y una marca generacional pues se produce un conflicto debido a la incompatibilidad que evidencian las nuevas subjetividades mostrando a la escuela como un artefacto duro, anticuado, no armonioso y conflictivo. El ideal de alfabetización bajo el lema de la sociedad burguesa como “igualitaria fraterna y democrática” entra en crisis, porque estamos en presencia de un desajuste colectivo entre las instituciones y los estudiantes que nos ubica en un contexto de transformación intensa (“entre ciertos modos de ser y estar en el mundo”) que genera reacciones de creatividad e innovación y al mismo tiempo de resistencia al aferrarse a ciertas estructuras apegadas, sobre todo al cobijo de la “disciplina” que supo ser el colchón que permaneció hasta ahora inmutable como el elemento legitimador y aglutinante de la gramática escolar, y de la formación  docente. ¿Qué pasa que estos cambios tan profundos que vienen afectando, en palabras de Sibilia, “los cuerpos y las subjetividades en los últimos tiempos” no impacta aún en el tan mentado cambio educativo y que sigue quedando en el plano de las posibilidades y la oportunidad?. 

Hoy encontramos a muchos profesionales millennials dentro del sistema formal, aquella generación que nacen con internet que se destacan por su pluralidad, pragmatismo, pensamiento no lineal,  y que poseen un claro comportamiento multitasking. Estos jóvenes docentes con gran capacidad de tener acceso a la información y que aprecian las tareas colaborativas, con gran capacidad crítica, creativos y apasionados entran al (“chocan con el”) sistema educativo, luego de una formación disciplinar y en “la escuela” van incorporando ese “saber pedagógico por defecto” (Terigi) que opera en todos nosotros, sea más o menos consciente/explícito, siendo al que se apela para guiar las situaciones en la práctica. Y a estos jóvenes, algo se les vuelve a escindir, un quiebre entre el mundo social, la escuela e incluso su formación docente inicial. Esta transformación tan intensa deja perplejos a los docentes, no sólo a quienes no nacieron en este nuevo medio ambiente sino a quienes nacieron en este contexto. Y en este mar de fondo los estudiantes… 

La escuela evidencia fuertes marcas de origen y una resistente impermeabilidad al cambio. Sin embargo, mucho más que anunciar su fatal obsolescencia o poner en duda su valor, se trata de repensarla de manera constructiva. 

La escuela siempre ha configurado subjetividades, es decir, determinados “modos ser ser y estar” (Sibila, 2012) que hoy poco tienen que ver con el mundo que habitan los niños y jóvenes. No podemos esconder sus marcas del pasado, su desfasaje pedagógico y cultural, y sus limitaciones para comprender (en su sentido más amplio) a las nuevas generaciones. 
Seguramente la escuela no sea solamente una “parafernalia anticuada”, y seguramente deba ser mucho más que “divertida y atractiva para sus potenciales consumidores” si tiene la pretensión de ofrecer experiencias adecuadas a los tiempos que corren y aprendizajes profundos, y si se propone formar ciudadanos autónomos, solidarios y críticos. 

La escuela debe abrir sus paredes, mirar y abrazar la contemporaneidad, pero también debe sostener aquello que consideramos que debe seguir siendo. 

Sibila (2012) ofrece un diagnóstico preocupante de la escuela moderna y al mismo tiempo una mirada crítica a la inmediatez y el torbellino contemporáneo donde la conciencia, la interpretación y el sentido corren el riesgo de quedar desplazados por la percepción hiperestimulada, el vacío y la saturación. Y es allí donde la escuela encuentra su desafío, donde debe pensarse su reinvención, en este nuevo contexto, mirando a las nuevas generaciones y hacia nuevos “modos de subjetivarse, pensar y dialogar en esas condiciones” (Sibila, 2012:90).

Ana Laura Rossaro

Esto pues, actualizan y despliegan prácticas, “modos de ser y estar en el mundo” (Sibilia, 2012) esculpidos por el actual ecosistema mediático. A través de la experiencia de los VIdder, cuyos trazos se gestan por fuera del dispositivo escolar, puede observarse como un niño, antes que alumno, se erige en usuario activo de los actuales medios de comunicación, atravesados en gran medida por el lenguaje audiovisual.  

Los Vidder no son meros espectadores pasivos, sino que intervienen en el flujo infocomunicacional, sedimentan pliegues de sentido en su avalancha:  graban vids/vídeos que consisten en clips de un programa televisivo o de una película. Dicho material audiovisual es enriquecido por algún tema musical conocido (Gardner, H. y Davis, K., 2014: 125). Para lo que se sirven de diversas herramientas digitales, de forma sumamente variada y con gran imaginación (YouTube, Vimeo, Facebook, etc.). 

Pero no están solos en esa búsqueda, sino que habitan la red, donde la comunicación fluye de muchos a muchos, creando puntos de clivaje de sentido en los que suelen publicar sus vids y entrar en contactos con otros miembros de la comunidad de fans. Comunidad con la que comparten sentidos. Allí, no en la escuela, es donde encuentran el espacio para desplegar modos performáticos de ser y estar en el mundo. 

Exhibiendo de esta manera, una subjetividad competente para surfear en el cúmulo del flujo audiovisual, más preparada para el lente de la cámara y la mirada del otro que para replegarse frente a la propia interioridad (Sibilia, 2012, p. 71), lógica ésta más próxima a la subjetividad moderna.

Se observan, por tanto, en la subjetividad mediática de los Vidder diversas marcas que remiten a competencias básicas para navegar “surfear” el cambio. Algo que, sin embargo, de poco les servirá para habitar el dispositivo escolar.