Apurímac:

En Apurímac, se crean nevados por la gran altura de la cordillera, estas almacenan agua hasta el tiempo de deshielo, lo que permite agua para la agricultura y partes bajas de la región.

Poseen una gran variedad de cuencas hidrográficas pero la más importante es la cuenca del rio Apurímac ya que se divide en dos espacios cultural y lingüística. El Rio Pacha Chaca tiene en su lado un espacio de hablantes cuzco-collao del quechua y al Oeste se tienen el quechua chanka.

El Rio Apurímac tiene varias lagunas como son la Pakucha y al Paqo esta ubicaba bajo 3125 msnm frente a otras lagunas como Q’omer qocha, Orgo qocha, Runtu qocha y Lliullita.

Ancash:

El quechua es la lengua predominante en el departamento de Ancash, como también de provincias huanuqueñas de Huamalíes, Huacaybamba y el Marañón.

Cubre una superficie de 35 915Km2, aproximadamente el 72,0 de su territorio es esencialmente andino, cuenta con una salida al mar y con una población donde el 30% son quechua hablantes.

Su clima es variado ya que en la vertiente occidental el clima es más desértico, con lluvias escasa y pueden incrementar según su altitud, Las zonas de climas templados y secos están en los pisos medios. Por el rio Marañón el clima es cálido-húmedo con temperatura altas. Las lagunas de Ancash parecen un espejo del cielo pues con facilidad se confunde sus acumulaciones acuáticas.

otras formas de transformación del suelo (camellones, pozas), con sistemas de irrigación y de rotación de cultivos, asociados al descanso regulado. Estos sistemas se desarrollan sobre todo para la producción de tubérculos (papa, olluco, oca, mashua) o gramíneas andinas (quinoa, kiwicha, cañihua) y están asociados a tipos específicos de labranza . Entre las herramientas quechuas se cuenta como la más característica la chaquitaqlla o arado de pie.
 Tejidos y vestimenta Los tejidos son tradicionalmente muy importantes para los pueblos quechuas. 
 La vestimenta tradicional quechua se compone de una serie de piezas características entre las que se cuentan el aqsu y la huwuna (camisa interior), diversos tipos de mantas: kipucha (manta pequeña), unkhuña o q’ipirina (mantilla), el phullu (manta), la llijlla (chal) y la hirha (manta grande para cargar). Cuentan con una serie de piezas complementarias como el chumpi (cinturón), la chuspa (bolso), el chullo (gorro), la llaqulla (chalina) y la hakiwa.

Creencias y mundo sobrenatural: Diversas etnografías señalan que los pueblos quechuas conciben un mundo tripartito: kay pacha, uku pacha y hanan pacha, que pueden traducirse como el mundo de los seres humanos, el mundo de abajo o más precisamente de “adentro”, y el mundo superior, de los espíritus y seres poderosos, respectivamente. Kay pacha, este mundo, es el mundo de los seres vivientes, de los humanos (runas) y de las plantas y animales. Sin embargo, los mundos pueden conectarse y existe en determinados lugares el país la creencia de que existen puertas o pasos entre los mundos. Se considera que algunos animales, como la serpiente (amaru), el toro o el sapo, pueden pasar de uno a otro mundo (Gow 1982). Existe también la creencia en una serie de seres poderosos y sobre naturales, del hanan o del uku pacha. Los más poderosos y difundidos son la pachamama, los wamanis o apus, los santos y la mamacocha. La pachamama o madre tierra es omnipresente y responsable de la fertilidad y del bienestar. Aunque no existe propiamente un culto a la tierra, sí está presente en un sinnúmero de ritos propiciatorios vinculados a la fertilidad y la buena fortuna productiva. La forma principal de atención a la pachamama es el “pago”, la ofrenda enterrada en el suelo a manera propiciatoria pero también la ch’alla, el derramamiento de alcohol previo a cualquier libación. La mamacocha representa la madre de las aguas y tiene una función similar aunque menos presente que la pachamama, está vinculada a los lagos, los ríos y también a la provisión de la lluvia.

Además de la organización colectiva alrededor de la comunidad, en algunas zonas del centro y del sur del Perú, los grupos quechuas cuentan con un sistema local de cargos tradicionales, conocidos como envarados o varayoqs. Se trata de una forma de organización derivada de los antiguos cabildos de indios que gobernaban los pueblos durante la Colonia. Tras varias transformaciones, la mayor parte de estos varayoqs cumplen funciones de cuidado de los campos así como una serie de obligaciones rituales centradas en la celebración del calendario litúrgico. En algunas comunidades tienen también la función de auxiliar a las autoridades políticas (tenientes y gobernadores) así como a las directivas comunales. 
En las comunidades existe por lo general una serie de otras organizaciones, generadas a lo largo del siglo XX en respuesta a las necesidades de gestionar el desarrollo local, administrar recursos comunes o proveerse de servicios. Por ejemplo, en las dos últimas décadas se ha extendido en el sur andino la presencia de rondas campesinas, que se generaron a similitud de las organizaciones creadas en la sierra norte, en ocasiones como derivaciones de los comités de autodefensa de los años de la guerra subversiva. Aunque actualmente gozan de creciente importancia en varias regiones y se constituyen en una instancia complementaria de gobierno comunal, no es un tipo de organización exclusivo de los pueblos quechuas, pues es compartida también por poblaciones de otros pueblos así como por poblaciones mestizas.