Otra cosa que critica el español es que el único objetivo de los indios era diferenciarse entre ellos, sin detenerse a la selección de dioses “Solo atendían a diferenciarse éstos de aquéllos y cada uno de todos.” Es decir, es una voz que critica, no comprende y menosprecia al otro. 

En el segundo párrafo se produce el cambio de voz, entra el Inca al texto y cuenta la cantidad de dioses que tenían los indios: plantas, flores, animales variados,  piedras, etc. ¿Por qué es esta la voz del Inca? Simplemente porque al contar todas y cada una de las prácticas religiosas valoriza la diversidad que en aquel territorio existía, con el lujo de detalle ilustra la escena, dándole color y dulzura, el lector se maravilla al conocer tanto de esta cultura: 

Ya el último párrafo vuelve a teñirse de gris: la voz del hispano resurge del primer párrafo, introduciéndose de la siguiente manera: “En fin, no había animal tan vil ni sucio que no lo tuviesen por dios.” El tono cambia, las palabras se modifican, se refiere a los indios como “sin letras” y que ellos caen en simplezas. Además retoma la idea del inicio “solo para diferenciarse de los otros”. Esto último también muestra que aquí las voces se ponen en conflicto, no dialogan armónicamente, existe un choque cultural fuerte donde ocurre algo que sucede desde la Conquista: el español quiere imponerse. 
-Caceres Scaramuccia, Vanina 

En este  capítulo predomina la voz del inca y del español. 

Nos va relatando que esos incas habitaron el cerro Huanacauri, estos indios se relacionan a través de la espiritualidad porque  al hincar la tierra con la barra de oro nos hace entender que con esa marca  buscaban lo que ellos llaman tierra sin mal para  plantar, cosechar, cazar, pescar y vivir ahí; hicieron un templo para adorar a su padre el sol. Los incas adoraban al sol porque el daba alimento a sus tierras, era su deidad (como un dios, ser sobrenatural, protector); rendían culto porque tiene poderes sobre el destino de los humanos.  Relatan su historia y de esta manera entendemos que no tenían un lugar fijo para vivir. 
Aparece la voz del humanista europeo en esta pequeña frase: "Estas cosas y otras semejantes dijeron nuestros Reyes a los primeros salvajes, que por estas tierras y montes hallaron", "venían a los hombres para darles pueblos en que viviesen y mantenimientos que comiensen".  

En el texto pueden verse estas dos perspectivas ante el “verdadero Dios”, el de los nativos, que han de llamarlo Pachacámac y el de los europeos católicos, que lo conocen como Dios. El autor postula ambas miradas y para dar voz a la cultura inca, toma la tradición oral y recurre a sus propios conocimientos como indio “…Pachacámac, decían que era el que daba vida al universo y le sustentaba, pero que no le conocían porque no le habían visto…”, “Por ser español no sabía la lengua tan bien como yo, que soy indio Inca.”, además de citar textos como el de Agustín Zárate “...escribiendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde dijo al Rey Atahualpa, que Cristo Nuestro Señor había criado el mundo, dice que respondió el Inca que él no sabía nada de aquello..”. Esto se contrapone a la voz de los españoles que es presentado a través citas de autores como Pedro de Cieza o el reverendo Padre Fray Jerónimo Román, quienes demonizan todo rito o creencia incaica, juzgando desde la ignorancia sobre su lengua y cultura o desde sus propias perspectivas. Es en este punto, que la voz de Garcilaso de la Vega aparece para defender y esclarecer dichas creencias, haciendo ver que en realidad se trata del mismo Dios pero conocidos de distintas formas y diferente nombre.

 

En este capítulo que hace mención a la construcción del Cerro Huanacauri, se pueden marcar la pluralidad de voces que se presentan. En un primer plano, al iniciar el relato, ya se puede ver reflejado esa pluralidad de voces autónomas que logra un efecto polifónico. 

El mismo inicia con la voz del narrador, del español, que describe como se forma la conformación del cuzco. Al hacerlo introduce palabras provenientes del inca.

"En este valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada para cumplir su voluntad. Por tanto, Reina y hermana, conviene que cada uno por su parte vamos a convocar y atraer esta gente, para los doctrinar y hacer el bien que Nuestro Padre el Sol nos manda".
En ese asentamiento, salieron los primeros reyes. El príncipe fue al septentrión y la princesa al mediodía. Cuando lograron reclutar gente, ordenaron que trabajasen chozas y casas, y así se empezó a poblar el Imperio. El rey lo dividió en Hanan Cozco, los del alto, y Hurin Cozco, los del bajo. La única diferencia era que los del alto eran los hijos mayores traídos por el Rey y lo de Hurin, eran los menores traídos por la Reina. Y así el Rey les enseño los deberes del varón y la Reina los quehaceres de la mujer.
 Un fragmento que se destaca en el texto, personalmente, y llama la atención es cuando el español dice: ʺDe esta manera se principió a poblar esta nuestra imperial ciudad. ʺ Mediante esto, se ve reflejado el sentimiento de pertenencia de la identidad personal y cultural, de este hombre con su pueblo.

Anschau, Carolina.

Este apartado habla sobre la idolatría y costumbres de los indios del Perú, manifestando como se divide esa época en dos edades: expresa como vivían antes los Incas y luego, cómo vivían en el periodo en que gobernaban los Reyes. Entonces, son dos conciencias, ideologías y visiones del mundo independiente e inconfundible que expresan las voces diferentes de la sociedad Incaica. Por un lado se trata de diferenciar las voces para que no haya equivocación en relación de cada cultura, es decir cultura de cada época en la sociedad incaica. 
Los indios del Perú, tenían una conciencia diferente a la de los reyes gobernantes.  En relación a su religión se puede observar que la ideología religiosa giraba en torno a varios dioses que es propio de su ideología en cada región, esta multitud de voces la encontraban en cosas reales, es decir concretas como por ejemplo: "Las cosas que adoraban lo hacían si merecían ser adoradas": yerbas, plantas, flores, árboles, cerros altos, cuevas, guijarros y piedrecitas, la piedra esmeralda, animales, como al tigre, león y oso. Adoraban a otros animales por su astucia, como a la zorra, mona, al ave, las águilas, halcones, al búho, al murciélago, las culebras, las lagartijas, sapos y escuerzos adoraban, etc. 
En cambio los romanos poseían múltiples voces que representaban a una figura divina imaginaria: “hacer dioses imaginados como la Esperanza, la Victoria, la Paz y otros”. Existía una pluralidad de voces en sus pensamientos.

Los incas creían en una pluralidad de voces concretas que si reflexionamos son cosas reales que le brindan algo: como por ejemplo las plantas que les brindan alimentos, cuidaban a los animales pues eran considerados como dioses. En cambio los romanos y griegos tuvieron millones de dioses si se quiera decir imaginarios y descuidaron lo otro.
       OCAMPO ELIANA